Автор тексту: Ill-Advised
Оригінал англійською мовою.
Бартоломео Фонціо: «Листи до друзів» (бл. 1480–1510). За редакцією Алессандро Данелоні. Переклад Мартіна Девіса.
Бібліотека I Tatti Renaissance, том 47. Видавництво Гарвардського університету, 2011.
9780674058361. xviii + 233 стор.
Інші авторські статті-огляди можна прочитати тут
Фонціо був флорентійським письменником-гуманістом, а наприкінці XV і на початку XVI століття — священником. Ця книжка містить невелику добірку його листів до різних людей; вочевидь, він здебільшого сам відбирав і редагував листи, хоча так і не опублікував їх. Це не перший випадок, коли в I Tatti Renaissance Library з’являється збірка листів — див. мій допис кількарічної давнини про 21-й том, листи Анджело Поліціано. Мої враження від книжки листів Фонціо доволі подібні до того, що я писав тоді про книжку листів Поліціано: вони дають нам кілька цікавих поглядів на його життя, тим паче що їх розташовано в хронологічному порядку, але в більшості з них немає нічого справді суттєвого. Типові теми включають загальні вислови приязні до друзів і пошуки покровительства — як для себе особисто, так і для своїх учнів або родичів. Мене здивувало, наскільки мало подробиць у цих листах, навіть коли йдеться про такі речі, як робота, де, як мені здається, докладніша інформація була б важливою. А що, коли одержувачеві потрібно запросити класифікацію або додаткові відомості? Я припускаю, що очікування доставки листів кур’єрами може тривати тижнями.
Попри це, ось деякі з листів, які видалися мені цікавими:
1.16 — Фонціо щойно повернувся з поїздки до Рима й описує різні пам’ятки своєму другові Баттісті Гуаріні. Це було доволі цікаво, і деякі з античних руїн, які він описує, відтоді було остаточно зруйновано (див. примітку 34 на стор. 203). Однак я був розчарований, прочитавши, що значна частина його опису насправді ґрунтується на книжці під назвою «De varietate fortunae», написаній приблизно 25 роками раніше Поджо Браччоліні (див. примітку 27 на стор. 202 і примітку 37 на стор. 203).
1.17 — чудовий лист тому самому другові, в якому він намагається втішити його у зв’язку зі смертю дружини. Я був радий дізнатися, що Фонціо не терпить безплідних порад, які можна знайти в працях філософів-стоїків: «Я не прошу вас бути Мудрецем стоїчної теорії, яка вимагає від нас не відчувати жодної скорботи через смерть близьких і друзів. Я не поділяю думки, що нас ніколи не мають зворушувати жодні людські почуття» (1.17.2). Однак я не певен, що поради Фонціо теж аж надто корисні: він указує на те, що смерть неминуча, душа переходить у приємніше загробне життя, і, зрештою, Баттісті слід просто зосередитися на своїй науковій праці, щоб легше забути свою скорботу.
Вдала гра слів із 1.21.2: «немає ліків для тіла нашого хворого суспільства, доки Медик у від’їзді» (мається на увазі тимчасова відсутність Лоренцо де Медічі у Флоренції). Лист 1.22 також дуже дотепний. Фонціо надсилав французькому дворянинові на ім’я Боклер рукописи, спершу «Золотого осла», а тепер — кулінарну книжку: «Я вирішив зважати не лише на вашу стайню, а й на вашу кухню» (1.22.2) тощо.
1.24 — захоплива, без жодних гальм, інвектива проти Анджело Поліціано (він і Фонціо певний час були суперниками, будучи професорами у Флоренції). «Твоя зухвалість більше не ображатиме моєї скромності, і ця твоя безрозсудна нахабність уже не впадатиме в око моєму терпінню» (1.24.1). «Невже певне знайомство зі вільними мистецтвами навіяло тобі цю роздуту думку про самого себе? — хоча, якби ти мав бодай скромне володіння якимось із них, ти не був би так позбавлений усяких слідів людяності» (1.24.2). «Ерудовані й чесні люди, як правило, викладають свої думки в письмовій формі й не ведуть дебатів про істину за допомогою ганебних образ, а за допомогою корисних творів». (1.24.4) Горщик зустрічається з казаном :))
Труп давньоримської дівчини
Очевидно, він певний час провів у Римі, працюючи на церкву, але зрештою покинув його, відчуваючи відразу до рівня корупції, який там побачив. Він дає цікавий і відвертий опис цього в двох листах 1484 року: Лоренцо де Медічі (2.4) і Бернардо Ручеллаї (2.5). Див. особливо 2.4.2–3, 2.4.6–7, 2.5.5–6. «Клянуся Богом на небесах і нашим Господом і Владикою Ісусом Христом, які ораторські здібності могли б зрівнятися з описом вад цього [папського] двору?» (2.4.2) «Я бачив, що тут не бралося до уваги ні праведне життя, ні істинне знання […] люди тут, які вдягаються в овечу шкуру й поводяться як хижі вовки […] Їхня жадібність і розпуста ніколи не можуть бути вдоволені» (2.5.5).
2.7 — цікавий лист про виявлення в квітні 1485 року напрочуд добре збереженого трупа молодої дівчини з римської доби. Я дуже чекав на цей лист, оскільки він навіть згадується в видавничому описі на суперобкладинці; однак я був трохи розчарований, бо в ньому міститься менше подробиць, ніж я сподівався. З іншого боку, Фонціо справді зробив рисунок трупа та його саркофага, який уміщено до цього тому на с. xviii. У будь-якому разі, вражає те, наскільки добре збереглося тіло: «доволі бліда, ніби її поховали того самого дня […] маленькі вуха, низький лоб, темні брови, очі під ними — гарні й яскраві. Ніс іще був цілий, і настільки м’який, що якщо натиснути на нього пальцем, він згинався й піддавався. Губи були блідо-червоні, зуби білосніжні й маленькі, язик від піднебіння — увесь червоний. Щоки, підборіддя, шия і горло — можна було подумати, що вони належать живій людині». Чесно кажучи, мені важко в це повірити; цікаво, що ж насправді сталося. Єдина підказка до можливого пояснення з’являється на початку листа: труп лежав «обличчям донизу, вкритий шаром ароматної кори завтовшки в два дюйми; всю внутрішню частину труни також було змащено тією самою ароматною сумішшю, наче якимось штукатурним розчином». Фонціо каже, що її ім’я та період, у який вона жила, невідомі, оскільки на гробниці не було виявлено жодних написів. «Через два дні після того, як її знайшли, за розпорядженням хранителів, тіло було доставлено на Капітолій у супроводі величезного натовпу людей», але, на жаль, Фонціо нічого не каже про подальшу долю тіла.
Кілька інших сучасних (тодішніх) авторів теж згадують цю подію; примітка перекладача 18 на с. 209 рекомендує відповідну, досить маловідому німецьку статтю XIX століття: Christian Hülsen, «Die Auffindung der Römischen Leiche vom Jahre 1485», Mittheilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 4 (1883): 433–49. Якщо чесно, вона не така вже й маловідома — журнал, здається, у якийсь момент було відскановано Google, і його можна знайти на archive.org. Або, якщо вам здається, що у вас забагато грошей, панове з de Gruyter із радістю продадуть вам доступ до ще одного скану цієї статті всього лише за 30 євро! :)))) Як би там не було, моя німецька трохи заіржавіла, щоб читати статтю Гюльзена, а він цитує текст оригінальних описів трупа латиною, якої я взагалі не розумію, тож мені довелося шукати якийсь інший джерело. Трохи гугління привело мене до Rodolfo Lanziani, Pagan and Christian Rome (1892), с. 295-301 — див. цю чудову вебсторінку; у Ланціані наведено рисунок Фонціо, а також щедрі уривки ще з трьох інших сучасних описів. Цю подію також згадує Саймондс у Renaissance in Italy (т. 1, The Age of the Despots, гл. 1).
Фонціо як священник
2.10 — Сенат Республіки Рагуза запропонував Фонціо посаду професора; він був приємно здивований, оскільки насправді нічого подібного не просив. У цьому листі він чемно відмовляється від їхньої пропозиції. Цей епізод видався мені цікавим прикладом міцних зв’язків між Дубровником та Італією в той період. Збереглося кілька листів до різних угорців, зокрема деякі до самого короля Матяша Корвіна. Король намагався заснувати нову бібліотеку, і Фонціо підготував для нього «книгу, що перелічує всіх авторів, давніх і нових, язичницьких і християнських, у кожній галузі вченості, яку я уклав із немалим трудом і старанням, так що ви можете бачити, якою має бути влаштована бібліотека» (2.13.1; з пізнішого місця того самого листа випливає, що Фонціо також допомагав організовувати переписування деяких книг у Флоренції). Мені цікаво, чи зберігся і чи видано десь список Фонціо; на жаль, я не помітив нічого про це в примітках перекладача.
2.19 — цілком пристойний лист, але він стає смішним, коли його читає такий невиправний збоченець, як я. Друг просить Фонціо допомогти з пошуком відповідного слуги, і відповідь Фонціо змушує його звучати як першокласний сутенер: «Я шукав і досі шукаю з усією енергією та наполегливістю юнака, подібного до того, якого ви шукаєте, здатного читати, писати, служити й виконувати всі ваші накази. Але тут спостерігається разюча нестача таких молодих людей […] Однак я продовжу пошуки в граматичних школах, перевірятиму доми городян і напишу до всіх найближчих міст».
Листи в цій збірці охоплюють проміжок більш ніж у 45 років. Звісно, за такий довгий період відбувається багато чого, що привело до кількох зворушливих моментів: у листі 1.20 ми бачимо, як Фонціо пише (у 1480 році) настоятелеві монастиря, до якого щойно вступив його молодший брат Мауро; а потім у листі 3.1, написаному 1506 року, куди старіший Фонціо з певним жалем згадує недавню смерть Мауро та кількох інших друзів і родичів. Для читача ці два листи розділені парою днів, кількома десятками сторінок — і все ж за цим стояли двадцять шість років, достатньо довгі для того, щоб бідний Мауро прожив основну частину свого життя і помер. Є й кілька листів на богословські теми, про церковну політику, здебільшого написаних уже наприкінці його життя, після того як він став священником (див., наприклад, 3.4, 3.5, 3.9). У 3.5.7 він схвально посилається на Данте як на «того славетного поета і великого богослова».
3.8 — непоганий огляд різних давньоримських одиниць відстані, площі, ваги тощо. Я не сумніваюся, що все це десь уже викладено у статті Вікіпедії, але я б там цього ніколи не прочитав, тож цей лист видався мені доволі цікавим. Схоже, римляни отримували задоволення, вигадуючи силу-силенну спеціалізованої термінології: «Triens — це третина аса, або чотири унції; quincunx — п’ять унцій; semissis — половина аса, або шість унцій; septunx — сім унцій» (3.8.9).
3.12 — цікаве письмо про те, як стати красномовним оратором. Фонціо подає все це як цитату з порад, даних йому його старим учителем Бернардо Нути; мені сподобалися його тверезі міркування про те, як уникати надмірної опори на риторичну теорію та наслідування класичних авторів. Це було наче ковток свіжого повітря порівняно з нерозумно екстремістськими позиціями, про які я читав кілька років тому в томі ITRL про «цицероніанські суперечки». «Система, хоча її й було розроблено шляхом записування висловлювань і творів красномовних, сама по собі не робить людей красномовними […] Незалежно від того, вивчали вони такі правила раніше чи ніколи з ними не стикалися, вони ніколи не думали про них, коли говорили» (3.12.7). «Набагато краще, безпечніше й похвальніше для обдарованого письменника — довіряти самому собі й не ступати чужими слідами» (3.12.16). Запропонований ним підхід звучить дещо романтично: «Немає шляху коротшого чи легшого, ніж палка любов до чесноти й шляхетна спрага слави […] завжди тримай це в думці, уважно перечитуючи для себе всіх авторів, які можуть вести тебе до красномовства, з’ясовуючи й систематизуючи у власному розумі все те, що вони пишуть» (3.12.8).
Кілька листів у цій збірці — по суті підробки: написані Фонціо, але насправді не надіслані адресатам: 1.18 (який, по суті, являє собою коротку автобіографію Фонціо про початок його кар’єри, датовану 1472 роком, але, вочевидь, написану приблизно 20 років по тому, згідно з приміткою 42 на с. 204), 1.19 (міркування про безсмертя душі, належно сповнене богословської нісенітниці, засноване на богословській книзі, яку Фонціо написав раніше у своїй кар’єрі; див. примітку перекладача 49 на с. 205).
Тут можна побачити кілька фрагментів, що показують механіку надсилання листів у ті часи, — оскільки поштової служби в сучасному розумінні не існувало, відправникові потрібно було самому знайти гінця, який справді доставить листа. «Твій лист дійшов до мене в Римі, але я вирішив не відповідати, бо в мене не було гінця, на якого я міг би покластися» (1.16.1). «Хоча важливість предмета вимагає більшого дозвілля й тривалішого дослідження, я скористаюся тим самим твоїм гінцем, щоб викласти всю справу якнайкраще» (1.19.2). «Відтоді як я покинув твою країну [Угорщину], я досі нічого тобі не писав, бо в дорозі в мене не було нікого, кого я міг би послати до Буди» (2.13.1).
Мене вразили примітки редактора наприкінці цієї книжки — Фонціо та адресати його листів жили близько 500 років тому, і все ж вдалося знайти доволі багато подробиць майже про всіх них. Перекладач каже на с. 193, що ці примітки — це стисла форма приміток в італійському виданні листів Фонціо, підготовленого Данелоні. На жаль, схоже, що Данелоні помер 2014 року (див. цей некролог), так і не встигнувши завершити другий том свого видання (перший том було опубліковано 2008 року). 🙁