Автор тексту: Ill-Advised
Оригінал англійською мовою.
Джованні Піко делла Мірандола — «Промова» (1496)
Джанфранческо Піко делла Мірандола — «Життя Джованні Піко делла Мірандола».
Відредаговано й перекладено Браяном П. Копенгавером.
Бібліотека I Tatti Renaissance, том 93. Видавництво Гарвардського університету, 2022.
9780674023420 . lxxxvii + 330 стор.
Інші авторські оглядові статті можна прочитати тут
Що ж, це, безперечно, була захоплива пригода. Чесно кажучи, до прочитання цієї книги я був ледь обізнаний із двома Піко, тож, з одного боку, дізнався з неї дещо нове; але, з іншого боку, це був один із найнепрозоріших томів у серії ITRL на цей момент, а це вже зовсім інша історія. Джованні Піко — відомий філософ, якого я, як, мабуть, і всі інші, смутно знав як автора «Промови про гідність людини», що становить приблизно другу половину цього тому; Джанфранческо Піко, як виявилося, був небожем і біографом Джованні, чия «Життя Джованні Піко делла Мірандола» становить першу половину книги. Цікаво, що Джанфранческо був лише на шість років молодший за свого дядька, будучи сином одного з набагато старших братів Джованні.
Вступ перекладача
Книга починається з передмови перекладача Браяна Копенгавера, яка довша, ніж зазвичай у серії ITRL. Деякі її частини видалися мені надзвичайно цікавими й навіть дивовижними: виявилося, що промова Джованні Піко спочатку називалася зовсім не «Промова про гідність людини»; що він майже не вживає в ній слова dignitas; що промову виразно пов’язали з нею лише 1504 року, вже після його смерті, редактор нового видання його праць (с. xxxvi); і що в будь-якому разі значення цього латинського слова, як у давнину, так і в епоху Відродження, насправді не відповідало нашому сучасному уявленню про людську гідність, яке виникло лише у XVIII столітті. Останній факт не був для мене цілком новим, оскільки ми вже зустрічали його в серії ITRL раніше, у томі, що містив «Про людську цінність і досконалість» Манетті; див. мій допис про це. Як виявилося, цей том також переклав Браян Копенгавер, як і нинішній. І, вочевидь, уявлення про те, що «Промова Піко» має якийсь стосунок до людської гідності (у нашому сучасному розумінні), сягає лише XIX століття:
«Буркгардт знову пов’язав князя з гідністю в незабутній прозі, зрештою надихнувши філософів — Ернста Кассірера, Еудженіо Гаріна, Джованні Джентіле та Пауля Крістеллера — на подальший розвиток цього зв’язку. […] Наш Піко був створений Кассірером, Гаріном, Джентіле та Крістеллером, а Піко Джанфранческо не був цією особистістю. У його біографії дядька майже не згадується «Промова», ідея гідності взагалі не розглядається» (с. xviii). «До завершення Першої світової війни мало хто знаходив у них [тобто в працях Піко] якусь похвалу людській гідності» (с. vii); але «у другій половині двадцятого століття підручники, написані для студентів коледжів у Північній Америці, розширили його відомість і звели його до рівня зірки» (с. vii) — його перетворили на своєрідного святого світського гуманізму.
Отже, якщо промова Піко насправді не була про людську гідність, то про що ж вона була? На це запитання намагається відповісти більша частина вступу, що, знову ж таки, було цікаво, але часто надто технічно для мене. Джованні Піко занурився в усілякі езотеричні філософські та релігійні традиції, особливо в Кабалу, і намагався використати їх, щоб показати, що різні філософські школи насправді узгоджуються одна з одною, що християнство, а не юдаїзм, є істинною релігією, і так далі. Сказати, що ця програма була неймовірно амбітною, — це ще м’яко сказано («Я вирішив висунути нову філософію», с. 123); у будь-якому разі, він уклав список із 900 тез із цього приводу і написав промову як вступ.
У передмові Копенгавер докладно описує структуру «Промови» (див. корисну таблицю на с. xlv), але мене цілковито збиває з пантелику обговорення Кабали та того, що Піко намагався з нею зробити. Дивовижно, що деяким людям удається бодай якось розібратися в цих темах, і ясно, що Копенгавер читав її не менш широко й глибоко, ніж сам Піко. Бібліографія наприкінці книги трохи нагадує те, що можна знайти в оповіданнях Лавкрафта — «середньовічні євреї та араби були представлені в достатку» тощо — і якби ви знайшли «Некрономікон» десь поміж них, це зовсім не виглядало б недоречно 🙂 Я не зовсім та цільова аудиторія, але сподіваюся, що ті, хто саме є цільовою аудиторією, знайдуть цю книгу й належно оцінять величезні зусилля, які, очевидно, вклав у неї перекладач.
Джанфранческо — «Життя Джованні Піко»
Біографія Джанфранческо виявилася цікавою для читання, особливо з огляду на те, що майже все в ній було для мене новим. Один із недоліків полягає в тому, що це радше агіографія, ніж біографія, і так задумано; Джанфранческо досить відверто каже, що наслідував такі взірці, як житія святих або житіє Плотина, написане Порфирієм (с. 3). Унаслідок цього те, що навіть у стриманому викладі було б дивовижним життям людини з вражаючими й передчасними досягненнями, тепер сяє пишнотою, яка видається дещо надлюдською й нереальною. Але навіть беручи до уваги упередженість біографа, не можна не захоплюватися Джованні Піко, який глибоко занурився в усі найскладніші школи античної та середньовічної філософії й накопичив неймовірну кількість знань. Звичайної християнської теології та неоплатонізму могло б вистачити для менш освіченої людини, але для Піко це було лише початком; орфічні гімни й халдейські оракули, арабські перипатетики та єврейські кабалісти — жодна форма містицизму не була для нього надто складною; чим божевільнішою була тарабарщина, тим більше вона йому подобалася.
Найбільше мене вразило, наскільки молодим він був, коли всього цього досяг. Я завжди уявляю собі філософа, особливо неоплатоніка, як старого з довгою білою бородою; але Піко було лише двадцять три роки, коли він написав свої найвідоміші праці. Він опублікував список того, що зазвичай називають 900 тезами (хоча перекладач цього тому завжди називає їх «Висновками», що, здається, ближче до їхньої латинської назви), і запропонував захистити їх у публічному диспуті в Римі (він навіть запропонував оплатити проїзд будь-якого вченого, який захоче приїхати з інших частин Італії, щоб кинути йому виклик у дебатах).
У своїх тезах він торкався майже всіх філософських шкіл, праць усіх значних середньовічних богословів і, здавалося б, усіх різновидів езотеризму та містицизму, до яких міг дотягнутися. Він пропонував довести, що філософії Платона й Арістотеля насправді не розходяться в жодних істотних положеннях, а ті, хто вважає, що вони розходяться, просто неправильно їх зрозуміли (с. 153); що принципи (єврейської) Кабали доводять істинність християнських (і, зокрема, католицьких) вірувань про Трійцю (с. 135, 162); він також говорив про технічні аспекти Євхаристії (с. 144), які я цілковито не в змозі зрозуміти, але я прочитав достатньо, щоб анітрохи не дивуватися тому, що він через них потрапив у халепу 🙂
Свою промову він написав як своєрідний вступ до 900 тез; вона адресована папі та кардиналам і намагається пояснити, чому він це робить і чому запропонована ним дискусія є доброю ідеєю. Однак деякі з його тез або висновків виявилися надто суперечливими; він написав «Апологію», щоб прояснити свої погляди, але навіть так дискусія так і не відбулася (с. 19). Протягом наступних кількох років він написав різні короткі праці з теології та філософії й почав працювати над амбітною «книгою в семи частинах […] проти ворогів Церкви» (с. 37), з якої, однак, завершив лише одну частину — проти астрологів. Він раптово помер від гарячки у віці лише 31 року (с. 61), і більшість його праць було опубліковано лише посмертно, в редакції його небожа та біографа.
Загалом усе це створило вражаючу історію й принесло задоволення від читання, хоча, на жаль, змусило мене відчути себе ще більшим нікчемним, невдахою, ніж зазвичай. До двадцяти трьох років він навчився, обдумав і досяг незрівнянно більшого, ніж я коли-небудь досягну, незалежно від того, скільки мені ще жити.
«Промова» Джованні Піко
І все ж, попри все сказане вище, фактичний зміст праць Піко виявився для мене цілковито незрозумілим; вони з таким самим успіхом могли бути написані китайською мовою, настільки мало сенсу я в них збагнув. Це особливо стосується його тез, добірка яких уміщена в цьому томі як додаток (але перекладач обіцяє опублікувати всю працю в одному з майбутніх* томів серії ITRL, с. 199).
[*До речі, він працює над цими речами вже вражаюче довго. У перші роки існування бібліотеки I Tatti Renaissance Library на її вебсайті був список «Готових до публікації томів», і ще в листопаді 2001 року до цього списку входили «Філософські твори» Джованні Піко під редакцією Брайана П. Копенгавера. До лютого 2004 року назву було змінено на «Промови, 900 тез» (ха! отже, він ще не називав їх «висновками» 🙂 ), а до липня 2005 року до них долучилися ще три томи: «Апологія», «Відьма. Про уяву» і «Листи»; останні два були відредаговані не Копенгавером. Жоден із цих томів досі не з’явився в серії ITRL. Я припускаю, що існує доволі висока ймовірність того, що ми отримаємо «900 тез» за кілька років, але решта, ймовірно, вже занедбані.]
Але й у «Промові» є довгі розділи, які мене доволі сильно спантеличили. Проте це не означає, що книга була поганою. Піко пише живим, натхненним стилем, і мимоволі виникає відчуття, що він щиро вірив: перебуває на шляху до чогось великого; що завдяки таким зусиллям людина може розв’язати суперечки між різними філософськими школами, проникнути в найглибші богословські таємниці й практично злитися з Богом. Як я міг не захоплюватися такою відвагою, таким амбітним прагненням, навіть якщо деталі мені незрозумілі; як я міг не заздрити його запалу й невичерпній енергії! Звісно, можна сказати, що його амбіції були абсурдно великими; що все це — лише юнацька впертість і імпульсивність, безрозсудність і зухвалість навіть; можливо, і так, але — як прекрасно й велично все це видається порівняно з моїм тверезим усвідомленням середнього віку, що я ніколи не досягну нічого вартісного…
Мене дещо збентежив стиль промови Піко, який, здається, більше розрахований на демонстрацію його ерудиції, ніж на ясність і доступність для читача. У нього є звичка вживати слово або фразу з творів давніших авторів, натякаючи на них, не кажучи прямо, що саме він має на увазі або якого автора чи книжку. В принципі, це може бути дуже приємно, якщо в автора й читача достатньо спільних знань; подібно до того, як сьогодні можна вжити фразу «бути чи не бути» в тексті й сподіватися, що читач зрозуміє, звідки вона. Але алюзії Піко надто туманні для цього; не лише до класичних грецьких і римських авторів та біблійних уривків, а й доволі часто до ще складніших джерел, таких як кабалістичні книги, які він вивчав із таким запалом. Перекладач намагається допомогти нам, пояснюючи цю техніку у своєму вступі (с. lxii–lxiv) і виділяючи такі слова або фрази курсивом, а також уміщуючи список джерел для кожного абзацу в примітках наприкінці книги; це вражає і, мабуть, потребувало величезних зусиль, але навіть так мені, наприклад, не вдається нічого зрозуміти з алюзій Піко, оскільки я здебільшого мало що знав про твори, звідки він їх брав, або про контекст, у якому вони первісно з’явилися. Принаймні мене втішає той факт, що, вочевидь, багато алюзій Піко лишилися б незрозумілими навіть для його початкової аудиторії — римських кардиналів, або, по суті, для будь-кого, окрім переконаного кабаліста (с. xlii, lxiv). Піко просто «не любив ясності» і «тримав свою промову неясною» (примітка перекладача 4, с. 254); див. також с. 131 про його переконання в важливості використання неясності для збереження найважливішого знання в таємниці від мас.
Ще один дивний приклад того, як Піко виставляє напоказ свою вченість, — це включення кількох слів і фраз івритом і навіть тим, що він уважав «халдейською», що, вочевидь, виявилося арамейською або сирійською мовою, але записаною ефіопським письмом … Не дивно, що в ранніх друкованих виданнях праць Піко в цих місцях просто відсутні тексти, оскільки в друкарень не було шрифтів для цих мов. У цьому томі ці прогалини було заповнено на основі часткового рукопису промови Піко (с. xxxiv–v). Чесно кажучи, це підлий учинок з боку Піко. Він чудово знав, що ніхто не зможе прочитати ці шрифти, навіть якби їх можна було надрукувати; і не було нічого в цих кількох словах івритом чи халдейською мовою, чого він не міг би пояснити латиною, якби мав бодай найменший інтерес до того, щоб його зрозуміли, а не просто хизувався. Сьогодні в нас є наукові редактори та рецензенти, які стежать за такими речами, але, на жаль, Піко публікував свої праці сам:))
На початку своєї промови Піко наводить кілька прекрасних і натхненних уривків про місце людини в порядку речей: «Коли працю було завершено, Творець захотів, щоб хтось оцінив сенс такого великого підприємства, полюбив його красу, був вражений його безмежністю» (с. 83)*, і тому створив людину та сказав їй: «Жодного сталого місця, жодного особливого погляду, жодного окремого дару від тебе Ми не дали тобі, Адаме, щоб ти міг мати й зберігати те місце, той погляд, ті дари, які обереш собі за власним бажанням і відповідно до своїх цілей». (Там само) «Це найвище й дивовижне щастя людини, якій дано мати те, що вона обирає, бути тим, ким вона хоче. […] Якщо насіння, яке він плекає, рослинне, людина стане рослиною. Якщо воно чуттєве, він виросте в звіра. Якщо воно розумне, він обернеться на небесну тварину. Якщо воно інтелектуальне, він стане ангелом і сином Божим. І якщо він не задоволений долею творінь і прагне до центру власної єдності, стаючи духом і єдиним із Богом, то той, хто поставлений понад усе, стоятиме попереду всіх і цілковито відокремлено в темряві Отця» (с. 85). А на с. 89 Піко далі говорить про те, як людина може змагатися з ангелами: «Давайте станемо їхніми суперниками за званням і славою. Щойно ми цього забажаємо, ми ні в чому не поступатимемося їм». На прикладі подібних уривків неважко зрозуміти, як могло вкорінитися уявлення про те, що це була промова про людську гідність.** Вони не надто відрізняються від того, що ми бачили в праці Манетті «Про людську цінність і досконалість». Але, треба визнати, все це лише на перших кількох сторінках промови Піко; згодом він переходить до інших тем.
[* «Людину було створено, щоб захоплюватися Творцем у процесі творення, згідно з Лактанцієм» (примітка перекладача 4 на с. 253). Тепер ми знаємо, звідки взялася ця фраза на етикетках Jägermeister .]
[**Але, можливо, я все неправильно витлумачую. Перекладач у своєму передмові каже, що, бажаючи, щоб люди злилися з богом, Піко хотів «усунути все, що є суто індивідуальним і людським. […] Не вбачаючи абсолютної цінності в окремих людях, навіщо Піко перейматися їхньою гідністю — як ми переймаємося нині? Наша гідність ніколи не була його турботою». (С. xlix.)]
Примітки перекладача до промови приблизно такі ж об’ємні, як і сама промова; я аж ніяк не скаржуся на надмір приміток (краще надмір, ніж нестача), але це створило певні проблеми під час читання. Я витратив стільки часу на читання приміток, що постійно втрачав нитку оповіді, і зрештою виявив, що після прочитання приміток не зрозумів нічого більше, ніж до них. Це, звісно, не закид приміткам; щоб зробити такий твір зрозумілим читачеві на кшталт мене, знадобилося б набагато більше пояснень, ніж можна було б розумно вмістити в примітках. Але, мабуть, мені було б краще спершу прочитати всю промову цілком, залишивши примітки на кінець.
Різне
Я смутно пам’ятаю, як Джованні Піко називали «графом Конкордії», і замислювався, чи не є це якимось прізвиськом, що натякає на його спроби довести, що різні філософські школи насправді не розходяться в думках; але, виявляється, територія з такою назвою справді існує. 🙂 )
Із біографії Джанфранческо: «Пам’ятаю, як він одного разу розповідав мені, що на той момент витратив сім тисяч золотих монет на придбання книжок на найрізноманітніші теми» (с. 47); а у своїй «Промові» сам Джованні Піко також вихваляється своєю колекцією кабалістичних книжок: «Я купив їх собі за немалі гроші й читав із найбільшою увагою та невтомною працею» (с. 135). Це вражає, і я, звісно, можу поспівчувати тому, хто витрачає надто багато грошей на книжки 🙂 , і все ж мимоволі хочеться, щоб усі ці розумові зусилля та здібності були витрачені на щось вартісніше, ніж на безнадійний клубок езотеричних загадок і перевантажених казок…
Після цитування книжки про людську гідність, виданої в «Мілан: Сільвіо Берлусконі, 1994», перекладач додає: «Опублікована під видавничим брендом Берлусконі, ця неправильно названа промова про гідність вражає — але не в тому сенсі, в якому її замислював князь» :))
Мати Джованні Піко, Джулія, уроджена Боярдо, була тіткою Маттео Боярдо (с. 230), знаменитого епічного поета.
Джанфранческо стверджує, що походження роду Піко «за переказом, сягає імператора Костянтина через правнука Пікуса, від якого, кажуть, уся родина й отримала своє ім’я» (с. 9–11). Ця історія була б дуже чарівною, якби була правдою, але, згідно з приміткою перекладача, її взято з хроніки XIV століття (с. 229, прим. 4).
Джованні Піко написав кілька книжок любовної поезії латиною та італійською мовою, але зрештою кинув їх «у вогонь заради релігії» (с. 23).
Цікаво: «Життя Джованні Піко» Джанфранческо було також перекладено англійською Томасом Мором («Життя Джона Піко, графа Мірандульського»); п. XVIII.
Очевидно, Джованні Піко в пізньому віці підтримував зв’язок із Джироламо Савонаролою, шаленим проповідником, який у той час мав величезний вплив у Флоренції. Савонарола наполягав: «Я знав, що Бог покликав його до релігії, промовляючи всередині нього» (с. 67), але оскільки Піко так і не став священником або ченцем, Савонарола в проповіді після смерті Піко заявив, що Піко горітиме в чистилищі за цю непокору, хоч, на щастя, не безконечно довго* (с. 69); «людина, яка була присутня на проповіді, підійшла до промовця й сказала йому, що небіжчик з’явився їй, замкнений у вогняній стіні, і зізнався, що досі розплачується за свою невдячність» (с. 71). :))) На нещастя для Джанфранческо, він сприймав Савонаролу та його дурниці доволі серйозно, але він був далеко не єдиним, хто так робив у той час.
[*До речі, одним із найсуперечливіших тез Піко, що містили 900 пунктів, було твердження, що «за смертний гріх, учинений протягом обмеженого часу, покарання не є необмеженим у часі, а лише обмеженим» (с. 156). Зізнаюся, я не певен, як будь-який смертний гріх може бути чимось іншим, окрім як обмеженим у часі, оскільки життя грішника обмежене…]
Джованні Піко стверджує, що дотримується ідеалістичного погляду на дебати: «навіть найбезпорадніша людина не повинна уникати такої боротьби […] оскільки переможений отримує від переможця допомогу, а не шкоду, і після поразки він повертається додому багатшим — обізнанішим — і краще підготовленим до майбутньої боротьби» (Промова, с. 115). Але я підозрюю, що на практиці дебати рідко працюють саме так.
Джованні Піко про Кабалу: «Ці книги настільки скрупульозно шануються євреями нашого часу, що вони не дозволяють нікому молодшому за сорок років торкатися до них» (с. 135).
Джованні Піко про орфічні гімни: «Однак Орфей оповив свої таємничі вчення міфами […] так майстерно приховуючи їх під покровом поезії, що кожен, хто прочитає його гімни, подумав би, що під ними немає нічого, крім байок і найчистішої нісенітниці» (с. 137). Мені дуже подобається це речення, бо, хоча Піко й казав це цілком серйозно, воно спрацювало б із таким самим успіхом, але з цілком протилежним змістом, якби його вигадав Вольтер, Гіббон чи якийсь інший глибоко саркастичний письменник епохи Просвітництва :)))
Для читання:
Браян Копенгавер, перекладач цього тому, опублікував кілька інших доволі цікавих на вигляд книжок про Піко та суміжні теми:
- Книга магії: від античності до епохи Просвітництва (2015). «Антологія західної магічної традиції» з його коментарями.
- «Магія в західній культурі від античності до Просвітництва» (2015). «Ця новаторська книжка розглядає магію як класичну традицію з виразно філософськими засадами»; Фічіно та інші неоплатоніки посідають у ній помітне місце, але не Піко, якого автор навмисно залишив осторонь для своєї наступної книжки (див. нижче).
- «Магія і гідність людини: Піко делла Мірандола та його промова в сучасній пам’яті» (2019). Схоже, це ціла книжка про те, як Піко почали сприймати як захисника людської гідності — у цьому томі ця тема порушується у вступі, але ціла книжка на цю тему мала б бути дуже цікавою.
Ще одна книжка, що звучить вельми цікаво, згадується на сторінці 305: Ентоні Ґрафтон, «Торгівля з класикою: давні книжки та читачі доби Відродження» (1997).