На початку 121 року н. е. Помпея Плотіна, дуже поважна вдова імператора Траяна, надіслала Адріану листа з проханням допомогти школі епікурейців в Афінах з питанням, яке стосувалося прав спадкування. Згідно з римським правом, глава школи був зобов’язаний призначити нового лідера з-поміж римських громадян і тільки за заповітом, написаним латиною. Це обмеження зробило кількість кандидатів занадто обмеженою і завадило призначити найкращих членів школи, які знали тільки грецьку та не мали громадянства.
Головою епікурейської школи (схолархом) у той час була людина на ім’я Попіллій Теотім, римський громадянин. Оскільки він не міг офіційно назвати своїм спадкоємцем (діадохом) будь-якого іноземця (перегріна), а також не міг написати заповіт грецькою мовою, він заручився підтримкою вдовуватої імператриці, щоб вона звернулася до імператора з проханням про зміну закону від його імені.
Відповідні слова (IG II² 1099) збереглися в серії написів, виявлених в Афінах 1890 року. Вони складаються з трьох окремих розділів. У першому розділі міститься лист Плотіни, адресований Адріану латиною за консульства Марка Аннія Вера (дід Марка Аврелія) з Гнеєм Аррієм Авгуром як співправителем, у якому зазначено рік 121 р. н. е. (до квітня, коли було обрано двох нових консулів). Другий розділ містить коротку відповідь Адріана латиною Попіллію Теотіму, а третій – довгий лист грецькою мовою від Плотіни “всім її друзям” з епікурейської школи. Тексти були накреслені на плитах із пентелійського мармуру в Афінах 121 року нашої ери.
Адріан погодився на прохання Плотіни і надав Попіллію Теотіму та його майбутнім наступникам дозвіл для розширення прав успадкування грецьким не-громадянам і складання своїх заповітів грецькою мовою.
Плотіна писала Адріану наступне:
Ви знаєте досить добре, наскільки великим є мій інтерес до школи Епікура. Ваша допомога необхідна для її успішного існування: можливість вибору різко скоротив той факт, що тільки римським громадянам дозволено займати пост глави школи в Афінах. Я прошу, отже, в ім’я Попілія Теотіма, який в даний час очолює школу в Афінах, дозволити йому зробити постанову грецькою мовою, стосовно тієї частини юрисдикції, яка відноситься до встановлення наступного глави школи, і що йому буде дозволено назвати як свого наступника особу іноземного статусу, якщо досягнення цієї людини схилять її до цього; і що в майбутньому глави школи Епікуру повинні користуватися цим самим правом, яке ти дозволиш Теотіму, тим більше, що за звичаєм, щоразу, коли ім’я неправильне… Це буде зроблено легше, якщо вибір може бути зроблено з більшого числа.
На що Імператор відповів:
Я, імператор Цезар Траян Адріан Август, дозволяю Попіллію Теотіму давати заповіт грецькою мовою щодо тих питань, які стосуються спадкоємця на пост глави епікурейської школи. Крім того, оскільки, дійсно, вибір спадкоємця буде полегшений, якщо він також матиме право назвати спадкоємця з числа людей з іноземним статусом, я також гарантую це для нього і для всіх інших, які виступають у ролі глави: це право буде даруватися або людині іноземного статусу, або римському громадянину.
Потім Плотіна повідомляє всім афінським епікурейцям новину про те, що її прохання було задоволено:
Плотіна Августа всім своїм друзям надислає привіт. Відтепер у нас є те право, якого ми прагнули досягти. Бо кожному Спадкоємцю, який очолить Школу Епікура в Афінах, було надано право розпоряджатися школою за допомогою грецького заповіту і обирати грецького або римського главу школи – за своїм бажанням. Оскільки це чудове розширення повноважень все ж таки було нам надано – це повинно надихнути нас на висловлення істинної подяки благодійнику і зберігачу всієї культури, а отже, найповажнішому імператорові; особисто мені він також є найдорожчим з усіх боків, і як видатний учитель, і як добрий син.
І це правильно, що кожен з тих, кому довірено рішення про передачу верховенства, завжди намагається призначити на своє місце тільки найкращих з тих, хто поділяє доктрину, і що він намагається надавати більшого значення поглядам спільноти загалом, ніж власним пристрастям до конкретних людей. Тому мені було б приємно, якби очільник школи не надавав перевагу будь-кому іншому перед тими, кого визнано видатними в знанні наших доктрин і, відповідно, в перевазі своєї моральної поведінки. Якби це було не так, не через особливий характер справи, а через нашу власну слабкість або через якісь інші випадкові перешкоди, то я вважаю за правильне нагадати, що той, хто заздалегідь планує загальні обряди, буде прагнути до того, що подобається всім, а не до того, що подобається йому особисто.
Але, клянуся Зевсом, я не думаю, що той, хто усвідомив усю користь, що прийшла до нього з нашого вчення, і вдячний за те чудесне прозріння, що воно приносить, через прихильність до розумного принципу, що не дає змоги йому зловживати величиною цього дару, я не думаю, що він зможе розпорядитися заповітом так, щоб як збереження гідності того місця, що його містить (… далі фрагментарна схоронність), буде твердо закріплює і рівною мірою думку про наступника нашого спасителя, який … коли … став господарем школи починаючи з Епікура … далі фрагментарне збереження), буде твердо закріплювати і рівною мірою думку про наступника нашого спасителя, який … колись… став господарем школи, починаючи з Епікура… за іншими особливими якостями, а не за перевагою…
Пропускаю історіографічне зведення про джерела щодо епікуреїзму, про яке ми постійно говоримо в інших місцях.
До цих джерел ми також маємо додати напис з Апамеї на Оронті в Сирії, датований тією самою епохою Адріана або трохи пізніше (Smith, 1996). Це грецька присвята, зроблена якимось Аврелієм Белієм Філіпом, який з’являється в джерелі як діадох епікурейців в Апамеї.
За наказом найбільшого святого бога Бела, Аврелій Білий Філіп, священик і діадох епікурейців в Апамеї.
Епікурейський напис з Еноанди і листування між Плотіною, Адріаном і епікурейською громадою в Афінах свідчать, що епікурейство продовжувало мати значну кількість послідовників в II столітті нашої ери в Афінах, а також в інших частинах Римської імперії, наприклад у Малій Азії та Сирії.
Ми не знаємо, коли Плотіна стала дотримуватися епікурейства. Але принаймні, вона була його прихильницею в останні роки свого життя (Помпея померла наприкінці 122 або на початку 123 року). Її лист Адріану показує, що вона діяла як посередник афінських епікурейців, з якими, схоже, в неї були особисті стосунки. Крім того, прихильність, отримана нею завдяки посередництву з Адріаном, проливає світло на повагу, яку вона отримала від людини, якій допомогла зійти на трон. Їхні стосунки були дуже близькими, і у них, безсумнівно, був інтелектуальний зв’язок. Адріан вшанував її монетами і зауважив, що “хоча вона просила у мене багато чого, я їй ні в чому не відмовляв”.
Як еллінофіл, Адріан був знайомий з роботами знаменитого стоїка Епіктета, і якогось епікурейця Геліодора, яких він вважав своїми близькими друзями (HA Had. 16.10). Філософія Сада, можливо, сподобалася самому Адріану, хоча важко стверджувати, що в Адріана були власні епікурейські інтереси (Birley, 1997 & Brennan, 1998). Геліодор, згаданий в “Історії Августа”, вважається тим самим філософом, якого згадують в іншому епікурейському документі з Афін; написів Адріана чотири роки по тому в 125 р. н.е. (SEG III 226 + IG II² 1097), які знову були вигравірувані на мармурі. Епіграфічний документ складається з двох фрагментованих і погано збережених текстів, реконструйованих Симоною Фолле (1994). Перший текст адресований епікурейцям, у якому Адріан підтверджує ухвалене ним у 121 р. рішення надати їм право вибору спадкоємця незалежно від громадянства із заповітом, написаним або грецькою, або латиною. Другий текст адресований Геліодору, нинішньому главі школи і, можливо, наступнику Попіллія Теотіма з листа 121 р. н.е. У цьому випадку, однак, Адріан відхиляє прохання про будівництво нових будівель і дорогих пропозицій, вважаючи їх зайвими (Follet, 1994). Згідно з Ентоні Бірлі, велика ймовірність того, що цей Геліодор насправді був C. Avidius Heliodorus, сирійцем з Кірра, який служив “ab epistulis Graecis” Адріана (секретарем грецької кореспонденції) і був префектом Єгипту між 138 і 142 роками нашої ери, і який також відомий як батько узурпатора Авідія Кассія.
Це була не єдина послуга, яку Адріан надав філософам. Відразу після свого вступу на престол імператор надав філософам, а також ораторам, граматикам і докторам широкий спектр привілеїв, включно зі звільненням від податків і свободою від тягаря громадських посад і літургій (Dig. 27,1,6,8). Адріан надав аналогічні привілеї асоціації художників-діонісиків (професійних акторів і музичних виконавців, які представили великі драми і комедії всюди в грецькому світі).
Sources & references:
- Birley, Anthony R., (1997). Hadrian. The restless emperor, Routledge London New York pp. 109 & 182
- Van Bremen, R. (2005) ‘Plotina to all her friends: The Letter(s) of the Empress Plotina to the Epicureans in Athens’, Chiron 35:499–532.
- Longo, A. and Patrizia Taormina, D. (2016) Plotinus and Epicurus: Matter, Perception, Pleasure, Cambridge; New York: Cambridge University Press pp. 31-34
- Clay, Diskin. “The Philosophical Inscription of Diogenes of Oinoanda.” Bulletin of the Institute of Classical Studies. Supplement, no. 94 (2007): 283-91.
- Smith, Martin Ferguson. “Fifty-Five New Fragments of Diogenes of Oenoanda.” Anatolian Studies 28 (1978): 39-92.
- Smith, Martin Ferguson. “An Epicurean Priest from Apamea in Syria.” Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 112 (1996): 120-30.
- Oliver, James Henry. “An Inscription concerning the Epicurean School at Athens.” Transactions and Proceedings of the American Philological Association 69 (1938): 494-99.
- Brennan, T.C. 2018. Sabina Augusta: An Imperial Journey. Oxford and New York. pp. 52-54
- Konstan, David, “Epicurus“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
- Blank, David, “Philodemus“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2019 Edition), Edward N. Zalta (ed.).