На сайті є також ще одна стаття про епікуреїзм у середні віки.
Оригінал статті у французькому журналі CNRS. Опубліковано 28.03.2021.
Автор: Philippe Testard-Vaillant
Єретик і раб пристрастей, або радикальний аскет і взірець чесноти: ким був справжній Епікур? Простежуючи історію уявлень про епікуреїзм, філософ CNRS Орельєн Робер (Aurélien Robert) показує, що Середні віки зіграли важливу роль у реабілітації грецького філософа, якого від давніх часів зображували карикатурно та засуджували.
Образ грецького філософа Епікура (341-270 рр. до н. е.), який дійшов до нас, – життєлюбна людина, що живе в нескінченній гонитві за всіма земними задоволеннями. Чи є це точним зображенням “справжнього” Епікура?
Орельєн Робер [1]: Ні, це карикатура, історію якої я намагаюся простежити. Етичні принципи, яких дотримувався Епікур, насправді схилялися до доволі радикальної форми аскетизму. Задоволення, в очах цього стародавнього філософа, справді надійний орієнтир у пошуку свого шляху в житті, але це не означає погоні за всіма задоволеннями без розбору, наосліп. Мудрий має навчитися задовольнятися поповненням своїх життєвих потреб (їжа, пиття, сон тощо). Отже, епікурейська мораль зовсім не не наказує занять хтивістю і розпустою. Вона визначає щастя як стабільний стан, що став можливим завдяки відсутності душевних мук і тілесних недуг. Ба більше, Епікур не заперечував існування богів. Він просто просив, щоб їх уявляли істотами безтурботними, абсолютно мирними і байдужими до людських справ, і щоб таких богів людство брало собі за зразок.
Коли його почали вважати нечестивим, аморальним, завзятим шукачем задоволень?
О.Р.: Грецький письменник третього століття Діоген Лаертський повідомляв, що Епікур піддавався критиці ще за життя. Подібна зневага посилилася до другого століття. На той час епікурейці все ще діяли в східних регіонах Римської імперії, де також оселилися і перші християнські громади. У Малій Азії (сьогоднішня Туреччина), Сирії, Палестині та Єгипті епікурейські школи перебували в територіальному та інтелектуальному суперництві з християнськими групами. У відповідь на переслідування, на які вони наражалися, перші християни подали письмові вибачення за свою віру вищим римським сановникам, включно з самим імператором, стверджуючи, що їхні вірування та звичаї були не більш несумісні з римськими звичаями, ніж вірування їхніх язичницьких супротивників, особливо епікурейців. Просуваючи своє вчення, вони поступово сфабрикували образ епікурейців як атеїстів, гедоністів і, вперше, як єретиків. Зрештою християнство взяло гору, разом зі наверненням до віри імператора Костянтина, що сталося в четвертому столітті.
Як вийшло, що на Заході християнський анти-епікуреїзм процвітав у Середні віки, за того, що самі епікурейці на той час зовсім зникли?
О.Р.: Дотримуюся гіпотези, що багато середньовічних богословів у євангельських цілях використовували образ – повністю вигаданий – епікурейця, поневоленого пристрастями, який живе так, ніби Бога не існує. Іншими словами, вигадувався образ ненажерливий, запійний характер, повністю відданий насолодам всупереч релігійним вченням і, таким чином, приречений горіти в пеклі, і цей образ слугував примарою, яку викликали, аби викликати жах у серця вірян і запобігти появі нових єресей. З цією метою вони пов’язали ультра-негативний образ епікурейця з відомими біблійними персонажами. Наприклад, щоб перетворити Епікура на атеїста, вони використовували “юродивого” з 52-го псалма, який говорить у серці своєму: “Бога немає”. На початку XIV століття “Божественна комедія” Данте також зробила свій внесок у цю анти-епікурейську риторику, зробивши Епікура єдиним давньогрецьким філософом, присутнім у Шостому колі пекла, призначеному для єретиків.
Проте ваша робота показує, що реабілітація Епікура починається в середньовіччі, а не в епоху Відродження, всупереч досі широко розповсюдженій думці…
О.Р.: Правильно. Протягом майже 100 років нескінченно повторювалося, що випадкове повторне відкриття на початку XV століття італійським гуманістом на ім’я Поджо Браччоліні “De Rerum Natura” (“Про природу речей”), тексту Лукреція, який було написано на початку І століття до нашої ери, і який містив огляд епікурейської філософії, дало змогу нашому грецькому гедоністові повернутися на філософську сцену. Ця теза – міф. Хоч як це парадоксально, саме Середньовіччя вивело Епікура з пекла, що просто-напросто залишалося непоміченим досі, через зацикленість на текстах (проповіді, богословські трактати, поеми тощо), що таврували епікурейців.
Уважний погляд на середньовічну документацію з епікуреїзму в усіх його аспектах показує, що, починаючи з XII століття, такі філософи, як П’єр Абеляр, його послідовник Джон Солсбері або вчений англієць Вільям з Мальмсбері, вихваляли перевагу ідей Епікура, особливо у сфері етики. Крім того, на початку XIII століття поширилися збірники “Життєписів філософів”, деякі з яких представили Епікура як зразок моральності, зокрема й для християн. У своїй роботі я показую, що клірики Середньовіччя суперечили самі собі. Хоча вони прекрасно знали суть філософії Епікура, вони обговорювали її тільки у своїх елітних колах, навмисно поширюючи серед публіки неправдивий образ епікурейців, як просту, але ефективну тактику залякування.
На ваш погляд, як би Епікур поставився до епідемії Covid-19, яку ми переживаємо?
О.Р.: Оскільки криза охорони здоров’я позбавила нас низки задоволень, зробивши нас нещасними, вона, без сумніву, закликала б нас замислитися над потребою в радощах і благословеннях, що наразі недоступні, та максимально використати ті, що маємо, коли ще маємо. Людина, яка заснувала свою школу за мурами Афін і виступала за усамітнене існування серед друзів, подалі від суспільних справ, імовірно, була би захисником сьогоднішніх “нео-селюків” (neo-rurals), які прагнуть втекти із замкнених міст!
Бібліографія:
Épicure aux Enfers. Hérésie, athéisme et hédonisme au Moyen Âge, Aurélien Robert, Fayard, 2021.
Зноски:
- Орельєн Робер – філософ і професор-дослідник CNRS у лабораторії SPHERE (CNRS / Université de Paris). Нагороджений бронзовою медаллю CNRS 2019 року за свою роботу.