Поняття ідеології отримало своє друге народження завдяки К. Марксу. Ідеологія, за Марксом, це хибний світогляд, що виникає внаслідок матеріальних суперечностей у виробничій основі суспільства, – вона виражає специфічні інтереси певного класу, що видаються, через “перетворені форми свідомості”, за інтереси всього суспільства. Енгельс називав таку свідомість хибною і зазначає в цьому зв’язку, що держава – “перша ідеологічна сила над людиною”. Головна праця, звідки можна дізнатися про ставлення Маркса до ідеології, це “Німецька ідеологія“, написана між 1845 і 1846 роками. Можливо він винайшов термін ідеологія з нуля, але також цілком можливо – свідомо іронізував, порівнюючи німецьку інтелігенцію з французьким “Товариством ідеологів”. І хоча сучасні уявлення про ідеологію ведуть свій початок від Маркса, сам термін з’явився у Франції, в середовищі прямих спадкоємців французького Просвітництва.
Взагалі французька філософія XVIII століття – розвивалася переважно у формі епікурейського сенсуалізму. Значна частина французів прямо усвідомлювали цю спадкоємність і називали себе епікурейцями. Але до моменту Великої Французької Революції більша частина з них уже не перебувала в живих. Хоча іноді вважають, що “філософи” підготували ідейний ґрунт для революції (тобто буквально створили революційну ідеологію), насправді це не зовсім так. Революціонери перебували переважно під впливом одного лише Руссо, або в кращому разі соціальних утопістів на кшталт Мірабо. Але ні той, ні інший, не були представниками або виразниками гуртка енциклопедистів, а Руссо і зовсім з ними полемізував. Деякі видатні представники “останнього” покоління енциклопедистів, як, наприклад, Кондорсе, дожили до революції та займали, як правило, поміркований бік. Філософія Руссо також лягла в основу літератури сентименталізму, вплинула на німецьку філософію і рух “Бурі й Натиску”, тобто є ранньою формою романтизму, який традиційно протиставляють просвітництву. І справді, революція вважається традиційним рубежем між епохою Просвітництва та періодом Романтизму. Тому відсутність виражених “філософів” у період самої революції можна вважати констатацією факту закінчення епохи Просвітництва тощо. Так все виглядає при першому знайомстві зі справою. Однак, французька традиція не пішла так різко, як це здається. Останньою спробою її продовження і розвитку став рух “Ідеологів”.
Товариство ідеологів епохи Просвітництва
“Товариство ідеологів” – це філософський рух, що розвивався на зламі XVIII і XIX століть, який ґрунтувався на анти-теїстичному матеріалізмі, успадкованому від Кондільяка та Кондорсе, і вважав, що співтовариство вчених може потурбуватися про державу. Її заснувала близько 1795 року група мислителів, очолювана Антуаном Дестютом де Трасі і пізніше вона отримає інституційне оформлення вже під час перебування де Трасі сенатором періоду Імперії.
Як філософський напрям, ідеологія намагалася замінити стару метафізику на сувору науку про ідеї (у розумінні слова “ідея” Локком), намагаючись позначити вивчення ідей, їхнього характеру, походження і законів, а також їхнього зв’язку зі знаками, що їх виражають. Сам термін “ідеологія”, це буквальний переклад з грецької фрази “наука про ідеї”, був уперше використаний 1795 року в Національному інституті. Де Трасі запозичив цей термін у свого головного натхненника, філософа Кондильяка, і стверджував, що заснував нову “науку про ідеї”, спираючись на науковий метод. Також є думка, що цей термін ще раніше міг вжити Сієс, який також перебував у рамках гуртка ідеологів.
Будучи спадкоємцями філософів Просвітництва, їхній політичний ідеал схилявся до світських і анти-авторитарних реформ, проведених на раціональній і науковій основі. Пріоритетом ідеологів було збереження Республіки шляхом збереження завоювань Революції. Спочатку спокусившись інтелектуальними домаганнями генерала Бонапарта, які сильно відрізнялися від домагань інших солдатів у перегонах за владу, “ідеологи” послужили інтелектуальною підтримкою державного перевороту 18 брюмера. Як і їхні попередники, ідеологи не заперечували проти освіченого деспотизму, якщо він міг сприяти швидкому поширенню їхніх ідей, а Наполеон спочатку позиціонував себе як захисника спадщини Революції. Але після короткого періоду прихильного ставлення, ідеологи зрозуміли, що Наполеон, прийшовши до влади, вважатиме за краще керувати країною за підтримки католиків-традиціоналістів, а не ідеологів емпіризму, матеріалізму й атеїзму. Якщо спочатку вони вірили в Бонапарта як у продовжувача Французької революції, то потім стали яскравими анти-наполеоністами.
Стосовно самих філософів термін “ідеолог” придумав якраз Наполеон 1800 року, щоб очорнити республіканську інтелігенцію, яка виступила проти його режиму. Відтоді Наполеон використовував цей термін, що звучав у його вустах як образа, для позначення тих, хто, маючи незалежність поглядів і характеру, чинив йому опір. Саме Наполеон перевернув образ “ідеологів”, засудивши їх як порожніх метафізиків, протиставляючи їм політичний і соціальний реалізм. Широко відома історія, коли один з ідеологів, економіст Сей написав свій трактат з економіки, заснований на принципах вільного ринку, Наполеон, прочитавши цей трактат, зажадав змінити його відповідно до політики держави, що ґрунтується на війні та економічному протекціонізмі. Сей принципово відмовився що-небудь змінювати і впав у немилість. Цей приклад чудово ілюструє конфлікт імператора з ідеологами.
Вочевидь, заходи Наполеона йшли врозріз із планами ідеологів: 1801 року, за погодженням із папою, Наполеон проголосив католицьку релігію основою для більшості французів (цю угоду називають “Конкордатом”); 1802 року запровадив цензуру і контроль над пресою; 1803 року, вважаючи абстрактні теорії ідеологів марними для цивільного й економічного розвитку Франції, він закрив клас моральних і політичних наук Інституту, який виступав проти “Конкордату” І коли, всупереч надіям ідеологів, основні свободи не було збережено, вони виступили проти імператора, і з цього моменту опинилися в республіканській опозиції. Бонапарт, зі свого боку, засудив ідеологію як порожні мрії, але все ж призначив де Трасі графом д’Ампір, сподіваючись купити його мовчання, що робило його сенатором, а пізніше (15 червня 1808 року) його обрали в члени Французької академії.
Зустрічаючись у товаристві Катріни Гельвецій в Отейль, ідеологи протестували проти деяких наполеонівських заходів, і Дестют де Трасі наважився закликати до усунення Наполеона від влади в Палаті перів. Взагалі він активно використовував політичний майданчик для критики Імперії, оскільки преса до цього моменту була під цензурою. Говорячи про друковані публікації, 1801 року де Трасі опублікував “Спостереження над чинною системою державної освіти”. Найкраще визначення ідеології містять його “Елементи ідеології” (1801-1815). Четвертий і останній том, що являє собою трактат з політичної економії, який рішуче протистоїть спіритуалізму, відродженому Конкордатом і “Génie du christianisme” (“Генієм християнства”, маніфест романтизму Шатобріана), з’явився тільки після падіння Наполеона.
Дестют де Трасі, Кабаніс та інші ідеологи
Поряд із Дестютом де Трасі та лікарем Кабанісом, останнім філософом епохи Просвітництва і першим з ідеологів вважається Ніколя де Кондорсе. У найширшому сенсі цю групу ідеологів представляли політолог П’єр-Луї Родерер, філософ Вольней, економіст Ж.-Б. Сей, професор Національного інституту Гарат, а також П’єр Дону, один із розробників конституції VIII року, вчений Жозеф Лаканаль, академік Олександр Делейр та абат Сійес.
Найбільші літератори французького романтизму, Жермена де Сталь і Бенжамен Констан були пов’язані з ідеологами, не належачи безпосередньо до їх числа. Констан виступав як посередник між Сієсом і Наполеоном напередодні державного перевороту.
Журнал “La Décade” (“Декада: Філософський, літературний та політичний огляд“) часто називають ідеологічним органом, але це вірно лише частково. Багато ідеологів, як-от Жан-Батист Сей, робили свій внесок у “La Décade”, але її засновник і головний редактор П’єр-Луї Женгене завжди був супротивником Наполеона (на відміну від ідеологів), і, окрім ідеологів, там публікували масу інших письменників, іноді навіть ворожих щодо філософії де Трасі. Іноді з ідеологами асоціюється “Товариство спостерігачів за людиною” (батьки французької антропології), але насправді їхні ідейні підвалини були дуже далекі одне від одного: засновники “спостерігачів” – християни за віросповіданням, і аж ніяк не противники спіритуалізму й метафізики.
Філософія ідеологів
Їхній проєкт полягав у тому, щоб розглядати ідеї як природні явища, що виражають стосунки людини з навколишнім середовищем. Йдучи слідами сенсуалізму Кондильяка, який уже шукав походження ідей, вони хотіли провести науковий аналіз думки. Ідеологію розглядали як цілісну і природну систему мислення, що не залежить від історичного контексту. Однак, на думку Жоржа Кангілема, ідеологи були авангардними позитивістами, лібералами, анти-теологами й анти-метафізиками, які прагнули розвіяти міфи та мракобісся. Це питання стояло впродовж усього XIX століття, паралельно з поширенням наукової думки та промисловою революцією. Мислителі керувалися пошуком глобальної та цілісної системи, заснованої на застосуванні наукових законів до соціальних явищ.
- Фізіологія людської духовності
Теорії Гельвеція і Кондильяка дали ідеологам підґрунтя для гносеології почуттів, застосовуваної до пошуку формування ідей і до найрізноманітніших галузей моралі та політики. Як уже говорилося, ідеологи – прямі спадкоємці “філософів”. Салон Катрін Гельвецій слугував точкою дотику між людьми Просвітництва, такими як Кондорсе, і майбутніми ідеологами.
Конкретність – основний принцип, який змушує їх шукати характеристики в таких елементах, як фізіологічні чинники, які досі вважали духовними. Вони вважають, що одна й та сама фізична будова людини та зміни, патологічні чи інші, яких організм може зазнавати, можуть впливати на пристрасті, інтелект, характер тощо. Однак ці теорії, що випливають із базового матеріалізму, не претендують на загальну обґрунтованість, а завжди розглядаються як стійкі в контексті конкретних і специфічних аспектів. Вони не претендують на універсальну теорію людини, а являють собою емпіричний аналіз деяких її приватних аспектів.
- Статистичний метод
Інша царина дослідження ідеологів – суспільство в його розвитку, змінах, явищах, спостережуваних статистично в їхній повторюваності. Кондорсе вперше підійшов до соціальних явищ математично, отримавши закони тенденцій, імовірнісні аспекти важливості одних явищ і повторюваності інших. Він поширив метод математичної статистики на політичну економію, провівши глибокі дослідження процесів індустріалізації, медицини, моралі та політики у Франції.
Ідеологи відкидали всі метафізичні міркування і вважали, що науковий метод, який уже довів свою спроможність у царині природних явищ, є найкращим і для аналізу суспільних наук та людських аспектів, даючи змогу досягти не лише знання, ґрунтованого на фактах, а й певного прогнозування й оволодіння людськими явищами, раз і назавжди позбавивши їх декларацій, риторичних описів і невизначеності філософів.
- Мораль
В економіці еталонним теоретиком для ідеологів є Адам Сміт, чиї теорії поширюються і на утилітарну мораль, задуману в термінах протиставлення добра і зла та досягнення матеріальної мети – максимального щастя суспільства. Політика – це здатність реалізувати цю мету на основі даних передумов.
Вважаючи, що етнографічне вивчення народів корисне для їхніх цілей, чи то вивчення розповідей мандрівників, чи то безпосередні польові дослідження, ідеологи поставили географію, пов’язану в наукових подорожах з антропологією, у центр позитивного пізнання людської реальності.
Вплив
Роботи Дестюта де Трасі справили великий вплив на філософів та економістів XIX століття, включно з Томасом Брауном, Джоном Стюартом Міллем, Гербертом Спенсером, Іполітом Теном і Александром Рібо, деякі з яких також перебували під впливом позитивізму Стюарта Мілля і Спенсера. Серед іноземців, які жили в Парижі в перші роки XIX століття і відвідували культурні кола, пов’язані з ідеологами, були Джулія Беккаріа (дочка Чезаре) та її молодий син Алессандро Манцоні.
Сен-Сімон як ідеолог
Клод-Анрі Сен-Симон (1760-1825) одним із перших відновив поняття ідеології, щоб перетворити її на завершену філософську систему, яка повністю ґрунтувалася б на науках і виключала будь-який внесок релігій, оскільки він був атеїстом. Він відіграв особливо важливу роль у поширенні ідеології. У період з 1801 до 1825 року Сен-Сімон, на якого справили великий вплив такі ідеологи, як доктор Жан Бурден (медик-ідеолог), побудував глобальну систему, яку ще називає філософією мереж. Для Сен-Сімона відносини між людьми в суспільстві, за метафорою з фізіологією, яка на той час була в повному розвитку, можна порівняти з органічними мережами людини (кровоносні мережі, нервова система). Він також увів поняття ємності мережі.
Термін “нове християнство” фактично вводив в оману щодо системи, яка, приймаючи Ісаака Ньютона за вищий еталон, претендувала на те, щоб замінити Бога універсальною гравітацією. У духовному плані наука мала замінити релігію, як у реальності економісти замінюють політиків. Система управління мала складатися з трьох палат (палата винахідників, палата вчених, виконавча палата, що складається з промисловців). Сен-Сімон започаткував виняткову віру в промисловий прогрес. Він був одним із прихильників індустріалізму – слова, яке він запровадив 1824 року у своєму “Катехізисі промисловців”. Але вже навіть його система була найвищою мірою релігійною за своєю суттю.
Пошук зв’язної системи (1825)
Заклопотаність пошуком цілісної системи, що вже була присутня в школі “ідеологів” і була на певний час забута під час воєн Імперії та періоду Реставрації, знов проявилася близько 1825 року. Цей і наступний роки стали для Франції періодом осмислення глобальної філософської системи. Його можна вважати поворотним періодом в історії ідей. Основними мислителями, які брали участь у ньому, були Огюст Конт, Анфантен, Шарль Фур’є і, ймовірно, Ламенне, що був пов’язаний із мисленням католиків.
Цей період породив велику кількість рухів найрізноманітнішого штибу: ідеологій, утопій, які пізніше призведуть до появи великих теорій лібералізму, а також різних форм соціалізму.
Коли Сен-Симон помер (1825), його доктриною зайнявся політехнік Анфантен. Дуже зацікавившись системою Сен-Симона, він разом із Базаром опублікував “Виклад вчення Сен-Симона” (1829). Потім ці ідеї стали поширюватися в рамках так званого сен-симоністського руху, форми якого змінювалися з плином часу. 1831 року Базар відколовся від ліберальної групи Анфантена і заснував відділення із соціалістичними поглядами, що вплинуло, зокрема, на Маркса; Лазар Іполит Карно брав участь у виданні одного з журналів; Мішель Шевальє, сен-симоніанець із ліберальними поглядами, був близьким радником Наполеона III; сен-симоністські ідеї розвивалися в певних колах Політехнічної школи.
Позитивізм Огюста Конта
Огюст Конт був секретарем Сен-Симона з 1817 по 1824 рік. Потім він покинув Сен-Симона, щоб заснувати власний філософський рух. Ідеологію Конта можна розділити на дві частини:
- Науковий позитивізм: відмовившись від пошуку “першопричин”, у “Курсі позитивної філософії” (1830-1842) Конт виклав закон трьох станів: людство проходить через три стани: теологічний (боги правлять світом), метафізичний (абстрактні сутності визначають світ) і позитивний (науки досягають позитивного стану).
- Релігійний позитивізм: на цьому етапі Конт визначив відносини в суспільстві на основі трьох засад: альтруїзму, порядку і прогресу. Соціологія (він використовував термін Сієса) увінчала так звані позитивні науки: математику, фізику, хімію, астрономію та біологію.
Світом правлять мерці. Людство – це Велика Істота, свого роду продовження культу Вищої Істоти, “верховним жерцем” якої воно є. Ідеї Сен-Симона та Огюста Конта об’єднує певна релігійність і абсолютна віра в прогрес людських суспільств за допомогою науки, техніки та промисловості. Обидва відкидали метафізику і замінювали її науковим поясненням явищ. При цьому вони також ігнорували класичних авторів грецької та римської античності.
Із середини XIX століття позитивізм справив вирішальний вплив на багатьох діячів і в багатьох галузях: логічний позитивізм, юридичний позитивізм, заснований на системі позитивної політики релігійної фази, і неопозитивізм. Але фундаментом для виникнення позитивізму послужив рух “ідеологів”.