За Старого режиму
Антуан-Луї-Клод Дестют, граф де Трасі (1754-1836) – французький філософ, економіст, політичний і громадський діяч, лідер руху “ідеологів”, творець слова “ідеологія”. Член Французької академії, Академії моральних і політичних наук, Американського філософського товариства, пер Франції, кавалер і командор Почесного легіону.
Дестют де Трасі належав до дворянського роду, який походить від лицаря Волтера Стюта, молодшого сина шотландського графа, який прибув до Франції 1420 року для служби в шотландській гвардії Карла VII і за військові заслуги був пожалуваний графством Ассей у Беррі. До середини XVIII століття дім Дестютів (варіанти написання: Де Стюти, д’Естюти) мав три гілки: графів д’Ассей, маркізів де Солміньяк, маркізів де Трасі. Гілці де Трасі належали два замки з прилеглими землями: Трасі в долині Луари та Парей-ле-Фрезіль у Бурбонні.
У замку Парей-ле-Фрезіль де Трасі народився і провів значну частину дитинства, а потім часто туди повертався. Усі його предки по батьківській лінії протягом багатьох поколінь були професійними військовими. Батько майбутнього філософа, учасник багатьох боїв Семирічної війни, командир Фламандської кінної гвардії, бригадний генерал Клод-Луї-Шарль Дестют, маркіз де Трасі, помер у 1762 році у віці 39 років від наслідків важких поранень, отриманих у битві при Міндені. Мати Антуана Марі-Емілі, уроджена де Верзюр, походила з сім’ї, що мала італійське коріння і належала до дворянства мантії, була добре освіченою, у паризькому маєтку свого чоловіка створила світський салон, де збиралися старші офіцери та генерали, дипломати, єпископи та кардинали.
У дитинстві де Трасі здобув традиційну для аристократів домашню освіту, для чого було найнято кілька вчителів, потім навчався в привілейованому військовому навчальному закладі – Артилерійській школі в Страсбурзі, де вирізнявся з-поміж учнів атлетичними здібностями, чудовими навичками верхової їзди і фехтування. Одночасно відвідував як вільний слухач лекції з філософії та природничих наук у Страсбурзькому університеті, багато читав античних і сучасних авторів, захоплювався Вольтером, для бесіди з яким 1771 року їздив у Ферней. У старості, згадуючи цю розмову, він сказав своїй невістці, внучатій племінниці Ньютона Сарі Ньютон де Трасі:
“Вольтер поклав руку мені на голову, і я відчуваю її там досі”.
Того ж 1771 року де Трасі був прийнятий до другої роти королівських мушкетерів (так звані “чорні мушкетери”, через обов’язкову ворону масть коней). Дві легендарні мушкетерські роти були “кузнею” добірних офіцерських кадрів: дворяни, які успішно служили в них, за деякий час вироблялися в лейтенанти або, за рекомендацією командування, відразу в капітани. Уже через рік де Трасі став капітаном кірасирського полку дофіна. 16 грудня 1773 року був офіційно представлений до двору. З весни 1774 року кілька місяців виконував обов’язки радника королівського посла в Савойському герцогстві барона Шуазеля, старого друга свого батька, потім повернувся до Франції, де ділив час між службою в полку, в мирний час не надто обтяжливою, паризьким салоном своєї матері, поїздками до Парей-ле-Фрезіль і балами та святами у Версалі. У збереженій короткій службовій характеристиці де Трасі названо офіцером “сумлінним і старанним, прихильним найкращим принципам військової субординації, приклад слідування яким він подає”. Наприкінці 1775 року, у 21 рік, він став підполковником королівських кірасирів. У 1776 році, після смерті свого діда, успадкував родовий замок Трасі (який, однак, ніколи не відвідував) і великі статки. 1779 року одружився з Емілі-Луїзою де Дюрфор де Сіврак (1759-1824) з молодшої гілки роду Дюрфор-Сівраків, герцогів де Сіврак, де Дюра і де Лорж, яка була спорідненою з герцогом Орлеанським і герцогом де Пентьєвр, а також формально належала до королівського дому; на шлюбному контракті поставили свої підписи Людовик XVI і Марія-Антуанетта. За протекцією герцога де Пентьєвр підвищили в чині і призначили командиром зразкового за виучкою і дисципліною Пентьєврського піхотного полку, ставши одним із наймолодших полковників французької армії. Був нагороджений орденом Святого Людовика, який свідчив про приналежність кавалера до військової еліти, хоча й не передбачав обов’язкової участі в бойових діях. Вів світське життя, був популярний при дворі, де ввів у моду винайдений ним самим варіант контрдансу, що отримав назву “трасі”.
У вищому світі передреволюційної Франції було чимало мислячих і добре освічених людей, але де Трасі, на відміну від більшості з них, не обмежувався знайомством із науковими та літературними новинками, а прагнув особистого спілкування з професійними вченими та інтелектуалами. Таке товариство він знайшов у знаменитому салоні мадам Гельвецій, вдови філософа Гельвеція, одному з головних центрів паризького розумового життя, який називали “Академією Отейль” за назвою престижного передмістя, де він розташовувався. У 1770-ті роки його постійними відвідувачами були д’Аламбер, Морелле та інші енциклопедисти, Кондильяк, Маблі, Тюрго, Кондорсе, Шамфор, посол США Франклін. На початку і в середині 1780-х років до них приєднуються і знайомляться один з одним представники нового покоління, що надалі склали ядро руху “ідеологів”: аристократи де Трасі і Вольней, лікар Кабаніс, юрист Гара, священик Дону, поет і літературний критик Женгене, а також поети Руше і Шеньє, згодом разом страчені, і новий американський посол Джефферсон. Незабаром вони утворили окремий гурток, у якому обговорювали природничо-наукові, літературні, філософські, економічні та політичні питання. За своїми політичними поглядами всі майбутні “ідеологи” були прихильниками конституційної монархії і співчували реформам Тюрго і Неккера.
Участь де Трасі в політичній діяльності розпочалася 1788 року, коли він увійшов у створене Дюпором “Товариство тридцяти“, що об’єднувало ліберально налаштованих аристократів (д’Егійон, Лафайєт, Мірабо, Талейран, Кондорсе, Ларошфуко-Ліанкур, Монтеск’ю-Фезенсак, Лепелетьє де Сен-Фаржо, брати Теодор та Александр де Ламет, де Ноай, Вольней та ін.) та буржуазних інтелектуалів (Гара, Сійес, Дюпон де Немур та ін.).
У роки Французької революції
У 1788 році де Трасі обирають головою окружної асамблеї Мулена, засідання якої зазвичай відбувалися в його замку, і членом провінційної асамблеї Бурбонне, а 1789 року – депутатом Генеральних штатів від дворянства Бурбонне. Початок революційних подій він сприйняв з ентузіазмом, вбачаючи в них здійснення своїх конституційно-монархічних політичних ідеалів. Однак програма, яку він пропонував під час виборів своїм виборцям, і їхні вимоги, викладені в “Наказі депутатам від знаті Бурбонні”, були хоча й ліберальними, але вельми поміркованими, і де Трасі спочатку намагався виконувати свої передвиборчі обіцянки, дані провінційному дворянству. До революції він вважав, що перехід від абсолютизму до конституційного ладу має відбуватися поступово, шляхом взаємних поступок і компромісів, і вважав неприйнятним відкрите нехтування волею короля. Тому, будучи, по суті, однодумцем 47 аристократів, які перейшли 25 червня до зали третього стану, сам він зробив це лише 27 червня, після відповідного розпорядження Людовіка XVI. Але оскільки станове представництво було тим самим ліквідовано, а депутати від станів перетворилися на представників нації, де Трасі більше не вважав себе зв’язаним “Наказом” і відтоді взяв діяльну участь у боротьбі за демократизацію французького суспільства. Зокрема, він був одним з ініціаторів скасування дворянських привілеїв 4 серпня 1789 року. Під час обговорення декрету від 19 червня 1790 року про скасування титулів разом із Лепелетьє пропонував відмовитися також від їхнього використання як другої частини прізвища, але ця пропозиція не пройшла: “Маркіз Лепелетьє де Сен-Фаржо та граф Дестют де Трасі виступили з вимогою, щоб кожен громадянин мав лише прізвище своєї сім’ї і в жодному разі не іменувався за назвою маєтку. Лепелетьє відмовився від титулування “де Сен-Фаржо” і просив називати себе відтепер Луї-Мішель Лепелетьє. Цього прикладу, незважаючи на заклик де Трасі, однак, ніхто з депутатів не наслідував”. Того ж року в Національній друкарні було видано у вигляді брошури відкритого листа “Пан де Трасі пану Берку” – відповідь на книжку “Роздуми про Французьку революцію” англійського парламентарія-консерватора і відомого публіциста Едмунда Берка. Найтривалішою промовою де Трасі в Установчих зборах став виступ щодо становища в Сан-Домінго, який неодноразово переривався оплесками і також був виданий окремою брошурою.
Як депутат Установчих зборів, де Трасі не мав права балотуватися до Законодавчих зборів. У листопаді 1791 року він повернувся в департамент Альє, як почало називатися колишнє герцогство Бурбонне, де його захоплено прийняли й абсолютною більшістю голосів обрали президентом директорії, тобто головою виконавчої влади Альє. Однак подальший розвиток революції, яку він вважав здебільшого завершеною, швидко зруйнував усі його політичні ілюзії. Не бажаючи бути провідником політики паризьких радикалів, він звернувся до нового військового міністра де Нарбонну, свого однокашника і друга, з проханням про повернення на військову службу. У лютому 1792 року, діставши чин бригадного генерала, де Трасі виїхав на північний кордон разом із Лафаєтом, який запропонував йому посаду командувача кавалерією своєї армії Центру, а потім кавалерією Північної армії, що налічувала близько 8000 шабель. Коли звинувачений у роялізмі та зраді революції Лафайєт вирішив тікати з Франції, де Трасі відмовився його супроводжувати і повернувся до Парижа, де жив як приватна особа. Тоді ж придбав великий особняк із садом на вулиці св. Женев’єви в Отейлі, по сусідству з будинками мадам Гельвецій, свого однокашника герцога де Шуазель-Прален і мадам де Кондорсе. Згодом, після смерті мадам Гельвецій 1800 року, до будинку де Трасі перемістився центр “товариства Отейля”, або “товариства ідеологів”. Разом із Кабанісом займався дослідженнями нервової діяльності та обговоренням їхніх філософських аспектів. Тим часом якобінці департаменту Альє зажадали від паризької влади його арешту “за підозрою в аристократизмі”, що дало б їм змогу конфіскувати маєток Парей-ле-Фрезіль. 2 листопада 1793 року де Трасі заарештував генерал Ронсен, який прибув по нього в Отейль у супроводі загону солдатів, і його помістили у перетворений на в’язницю колишній монастир кармелітів, що здобув сумну популярність під час вересневих розправ 1792 року. У в’язниці провів 11 місяців, під час ув’язнення багато грав у шахи, вивчав праці Локка і Кондільяка та, чекаючи вироку, “написав для самого себе короткий виклад тих істин, на які вони розкрили мені очі”.
5 термідора Революційний трибунал вніс ім’я де Трасі до списку заарештованих, вирок яким буде оголошено на наступному засіданні 11 термідора; це засідання не відбулося внаслідок перевороту 9 термідора. За місяць після перевороту, у вандемьєрі III року, де Трасі був звільнений.
Незабаром його життя вкотре різко змінилося. Відповідно до статті 298 нової Конституції III року і “закону Дону” від 25 жовтня 1795 року в Парижі замість скасованих двома роками раніше королівських академій було засновано Національний інститут наук і мистецтв. Розпорядженням Директорії від 30 брюмера IV року (20 листопада 1795 року) було призначено перших 48 членів Інституту, які мали кооптувати до Інституту ще 96 осіб за своїм вибором. У класі моральних і політичних наук серед перших членів Інституту були Кабаніс, Дону, Вольней, Гара, Женгене та інші друзі де Трасі, які добре знали про його філософські інтереси. Кабаніс запропонував прийняти де Трасі до Інституту і поручився, що найближчим часом той виправдає своє обрання видатними науковими працями. 18 лютого 1796 року де Трасі, який не мав на той час жодної опублікованої наукової праці, несподівано для самого себе опинився спершу асоційованим, а потім (з 1800 року) дійсним членом Інституту.
На новому терені він швидко здобув популярність і як оригінальний мислитель, і як енергійний організатор наукової діяльності. Уже за два місяці, 21 квітня, він виступає в Інституті з публічним читанням свого “Мемуару про здібності мислення”, частково опублікованого потім у “Працях Національного інституту наук і мистецтв за IV рік Республіки”. “Мемуар” містив критичні зауваження до теорії відчуттів Кондільяка і програму створення науки, що об’єднує теорію пізнання, логіку і теорію знакових систем, яка одночасно була б універсальною науковою методологією. Цю науку він запропонував назвати ідеологією, тобто наукою про ідеї, щоб відрізнити її як від філософії, яку де Трасі ототожнював із метафізикою (“пошуком перших причин”), так і від психології (“науки про душу”). Виступ справив настільки сприятливе враження на слухачів (зокрема, на Талейрана, який його широко пропагував), що де Трасі одразу ж стали називати першим філософом нової Франції, а в англійських і голландських журналах були опубліковані докладні повідомлення про цю подію. У 1796-1798 роках він прочитав ще шість публічних лекцій, у яких окремі питання теорії пізнання і теорії мови висвітлювалися з “ідеологічних” позицій, а також опублікував свій варіант відповіді на запитання “Якими засобами можна затвердити в народі мораль?”, запропонований Інститутом для конкурсних робіт (у конкурсі він не брав участі, бо був одним із його організаторів). Де Трасі від самого початку розглядав “ідеологію” як колективний проєкт, до участі в якому намагався залучити як членів Інституту, так і молодих учених. Створена в класі моральних і політичних наук секція “Аналіз відчуттів та ідей” проводила конкурси на теми, які вважали найбільш значущими для розвитку “ідеології” (“Вплив знаків на формування ідей”, 1799, “Вплив звички на здатність мислити”, 1800), завдяки чому були написані перші філософські праці Дежерандо, Мена де Бірана, П.-Ф. Ланслена, П. Прево та інших авторів. Філософські погляди де Трасі поділяли не тільки його колеги в класі моральних і політичних наук, а й багато членів двох інших класів Інституту – математичних і фізичних наук і літератури та образотворчих мистецтв. Вплив “ідеології” став настільки значним, що слова “ідеологи” та “Інститут” у цей період часто вживали як синоніми.
У 1798 році де Трасі почав працювати над своєю головною працею – “Началами ідеології“. У цей самий час генерал де Каффареллі дю Фальга, який відповідав за технічну підготовку Єгипетського походу, від імені командувача експедицією генерала Бонапарта запропонував йому взяти участь у поході, але не як ученому, а як стройовому бригадному генералу. Де Трасі взяв два дні на роздуми і врешті-решт вважав за краще залишитися в Парижі, щоб мати можливість написати книгу, відмовившись тим самим від продовження військової кар’єри. Того ж 1798 року де Трасі призначається членом Комітету народної освіти при міністерстві внутрішніх справ, який відповідав за реалізацію реформи освіти. У цьому комітеті, очолюваному Дону, сам Дону, де Трасі і Гара курирували “ідеологічні, моральні та політичні науки”, Паліссо, Домерж і Лебретон – літературу і образотворче мистецтво, а Лагранж і Дарсе – математичні та природничо-наукові дисципліни. З 1799 року, коли Дону був залучений до роботи над проєктом нової Конституції VIII року, де Трасі фактично виконував обов’язки голови комітету. Свої пропозиції щодо подальшого розвитку реформи освіти він виклав у “Нотатках про наявну систему народної освіти”.
За часів Наполеона
До моменту повернення Наполеона з Єгипту де Трасі набув репутації провідного теоретика й одного з ідейних лідерів руху ліберальних інтелектуалів, які прагнули здійснити те, що вони вважали первісною метою революції, – створити освічене, раціонально влаштоване, вільне суспільство, що ґрунтувалося б на правових засадах і відповідало б природі людини як розумної істоти. Хоча “ідеологи” не мали реальної політичної влади, їхній вплив був значним, тож Наполеон, готуючи переворот 18 брюмера, доклав великих зусиль, щоб заручитися їхньою підтримкою. Перші роки Консульства здавалися часом політичного тріумфу “ідеології”. Де Трасі, а також його однодумці Кабаніс, Вольней і Гара стають сенаторами, Дону – президентом Трибунату, Констан і Женгене – членами Трибунату, близький до “ідеологів” Лаплас – міністром внутрішніх справ тощо. Сам Наполеон у ці роки демонструє свою прихильність до ідей Просвітництва, суспільного договору і національного примирення, що повністю відповідало поглядам “ідеологів”. Де Трасі пов’язує з епохою, що настала, надії на реалізацію ідей просвітителів.
Теперішній момент, коли люди нарешті мають у своєму розпорядженні величезний запас набутих знань, чудовий науковий метод і повну свободу, є початок абсолютно нової ери їхньої історії. Вона буде ерою французькою; і в ній ми передбачаємо такий розвиток розуму і таке примноження людського щастя, про які марно було б намагатися судити, звертаючись до прикладів із попередніх століть, бо не бувало ще нічого подібного до того, що починається тепер.
– Зі вступу до другої частини “Начал ідеології”, 1803
Однак що далі, то більше авторитарний стиль правління Наполеона ставав несумісним із цілями “ідеологів”. Нетерпимість першого консула до будь-яких проявів незалежності та висловлення власної думки призвела до конфронтації, що тривала до кінця правління Наполеона. Після видалення з Трибунату Дону, Констана і Женгене (1802), ліквідації більшості газет і встановлення урядового контролю над рештою видань Сенат став єдиним місцем, де була можлива критика рішень Наполеона. Президент Сенату Сійес, який багато в чому поділяв позицію “ідеологів”, був, однак, украй обережний і стриманий, як і більшість інших сенаторів. Із запереченнями і протестами зазвичай виступав де Трасі, якого, як правило, наважувалися підтримати лише кілька людей. У Сенаті та при дворі Наполеона він отримав прізвисько “Упертий де Трасі”, яке збереглося за ним і пізніше, в епоху Реставрації.
Зі свого боку, Наполеон з 1803 року неодноразово висловлював неприязнь до “ідеології” і філософії взагалі. Того ж року він скасував клас моральних і політичних наук Інституту, усунув де Трасі та інших “ідеологів” від керівництва системою освіти і змінив програму центральних шкіл, прибравши з неї загальну граматику та інші гуманітарні предмети. 1808 року, коли де Трасі був обраний до відновленої Французької академії, Наполеон наказав своєму ставленику академіку де Сегюру виголосити промову проти філософії:
“Монарх доручив йому розправитися з філософією в Академії, в день прийому в число її членів графа Трасі. Було кумедно чути, в яких пишномовних виразах обер-камергер засуджував бідну філософію”.
Проте де Трасі одним із перших цивільних сановників став кавалером (1803), а потім і командором (1804) ордена Почесного легіону. У 1808 році йому, як і іншим сенаторам, було присвоєно спадковий титул графа імперії. Відносини між Наполеоном і сенатською опозицією стали ще більш напруженими 1812 року внаслідок спроби перевороту генерала Мале, який оголосив, що він діє за дорученням Сенату.
Після арешту у Мале виявили список передбачуваних членів нового уряду. Пост міністра освіти він збирався віддати де Трасі; у списку фігурували також Вольней, Гара та інші сенатори-“ідеологи”. Хоча не було жодних свідчень того, що вони були обізнані про плани Мале і якось із ним пов’язані, і сам Мале був представником нелегальної республіканської (“якобінської”), а не ліберальної опозиції, Наполеон на засіданні Державної ради заявив, що саме діяльність “ідеологів” є причиною всіх нещасть Франції.
За Реставрації та Липневої монархії
Де Трасі був одним із 64 сенаторів, які оголосили 2 квітня 1814 року про повалення Наполеона. Брав участь в обговоренні та ухваленні Сенатом конституційного проєкту 6 квітня, відкинутого Людовіком XVIII. Під час Ста днів не емігрував, але відмовився складати присягу Наполеону і не обіймав жодних посад.
У червні 1814 року королівським ордонансом було відновлено спадковий маркізат де Трасі, а йому самому присвоєно довічний титул графа-пера Франції. У Палаті перів він посідав ту саму позицію, що і в наполеонівському Сенаті: був одним із лідерів ліберальної опозиції, різко протестував проти крайніх проявів роялістської реакції. Разом із герцогом де Брольї заснував “Товариство друзів свободи друкованого слова”, яке виступало проти цензури. Як і раніше збирав у себе “товариство Отейля”, до якого приєдналися кілька молодих літераторів і вчених (зокрема, Стендаль, Гізо, Фор’єль; протягом свого п’ятирічного перебування в Парижі до цього кола входив також Мандзоні).
Липневу революцію сприйняв із задоволенням, як довгоочікуване здійснення своїх незмінних ліберальних конституційно-монархічних політичних ідеалів. Після відтворення 1832 року Академії моральних і політичних наук відігравав у ній чільну роль. У старості де Трасі довелося зіткнутися із запеклою критикою “ідеології” з боку представників нових філософських напрямів, що виникли і зміцніли в період Реставрації: спіритуалізму (де Местр, де Бональд, пізній Мен де Біран) і еклектизму (Кузен, Ройє-Коллар, Жуффруа), а також французьких прихильників німецької класичної філософії, зі зростаючим впливом якої де Трасі намагався боротися ще на початку століття (лекція “Про метафізику Канта”, 1802). За останні 22 роки свого життя де Трасі не написав жодної книжки або статті; частково це було пов’язано з тим, що 1814 року його зір різко погіршився, хоча повністю він не осліп.
Де Трасі помер від інсульту у віці 81 року і був похований на паризькому кладовищі Пер-Лашез (ділянка № 10). Надгробні промови, повний текст яких опублікував Journal des savants за 1836 рік, виголосили 76-річний Дону і Флуранс. У Французькій академії крісло де Трасі зайняв Гізо, який у традиційній промові на честь попередника назвав його правонаступником філософії XVIII століття, що успадкував її славу, велич і високий гуманізм, але також і її скептицизм. В Академії моральних і політичних наук промову в пам’ять де Трасі виголосив історик Міньє, який згодом переробив її на велику і насичену цікавими подробицями біографічну статтю. Ця праця, опублікована 1843 року, досі використовується всіма дослідниками “ідеології”.
Де Трасі, Лафайєт та Джефферсон
Крім Кабаніса, Дону, Вольнея, мадам де Кондорсе та інших учасників гуртка “ідеологів”, найближчими друзями і політичними однодумцями де Трасі з ранньої молодості й до кінця життя були Лафайєт (з яким він до того ж породичався 1802 року, коли дочка де Трасі Франсуаза-Емілі вийшла заміж за сина Лафайєта Жоржа-Вашингтона дю Мотьє, маркіза де ла Файєт) і Джефферсон. З Джефферсоном після його повернення в Америку де Трасі підтримував регулярне листування протягом десятиліть (опубліковане частково). За рекомендацією Джефферсона був обраний іноземним членом Філадельфійського (згодом Американського) філософського товариства. Коли 1811 року наполеонівська цензура заборонила публікацію книжки де Трасі “Коментар до “Духу законів” Монтеск’є”, він переслав рукопис Джефферсону, який переклав його на англійську і видав у США як твір анонімного французького автора, що живе в Америці. Того ж року де Трасі відправив Джефферсону в рукописі перший варіант “Трактату про волю та її прояви”, який той також переклав і видав (щоправда, через шість років, коли у Франції вже вийшла остаточна версія) під назвою “Трактат про політичну економію”. В американській історіографії неодноразово порушувалося питання про характер і ступінь впливу де Трасі на світогляд Джефферсона. Крім іншого, “Трактат про політичну економію” справив значний вплив на рух карбонаріїв і декабристів.
Погляди
Хоча де Трасі уникав слова “філософія”, “ідеологія” є саме філософією в класичному (докантівському) розумінні слова, вона не протиставляється позитивним наукам, а містить їх у собі, потенційно охоплюючи всю сферу раціонального знання. Саме в цьому сенсі де Трасі називає її “теорією теорій”: вона покликана прояснити загальну природу всіх наук, незалежно від їхнього предмета. Тому основою її є теорія свідомості (“ідеологія у власному розумінні слова”), тісно пов’язана із семіотикою та теоретичною лінгвістикою. Вводячи поняття знака і мови безпосередньо в епістемологію, де Трасі намагався подолати протилежність картезіанського і сенсуалістичного підходів, домігшись їхнього синтезу (тобто спроба аналогічна кантівській). При цьому його позиція все ж таки ближча до сенсуалізму, оскільки він заперечує існування вроджених ідей і основою всіх знань вважає відчуття, які потім піддаються різним перетворенням.
Дестют де Трасі був останнім видатним представником сенсуалістичної школи, яку Кондильяк заснував у Франції на основі інтерпретації Локка. У повній згоді з матеріалістичними поглядами Кабаніса, де Трасі довів сенсуалістичні принципи Кондильяка до необхідних наслідків. У той час як увага Кабаніса була присвячена здебільшого фізіологічній стороні людини, інтереси Трасі стосувалися “ідеологічних”, на відміну від “психологічних”, сторін людства. Його основоположне поняття ідеології, як він сам заявив, слід віднести до “частини зоології”. Чотири здібності, на які де Трасі поділяє свідоме життя, – сприйняття (здатність відчувати предмети), пам’ять (здатність відчувати спогади), розум (здатність відчувати співвідношення) і воля (здатність відчувати бажання), – усе це різновиди відчуттів. Однак усі ці природні здібності, наявні також у тварин, у людини набувають якісно нових форм завдяки штучним знакам, що розвинулися з первісної “мови дій”, які дають змогу утворювати і фіксувати складні ідеї.
У рамках “ідеології” обґрунтовується універсальний науковий метод – “аналіз ідей і знаків”, що сходить до методології Кондильяка. Де Трасі був одним із перших авторів, які послідовно розглядали мову як знакову систему, а лінгвістику – як частину загальнішої науки про знаки, хоча слово “семіотика” не використовував (воно в ту епоху мало інше значення – “симптоматика”). Мова є результатом незліченних актів аналізу, виконаних попередніми поколіннями людей, за її допомогою виконуються і в ній же фіксуються нові акти аналізу, що формують усе наше знання. Пізнання, таким чином, є створення нових знаків і уточнення їхнього значення. У теоретичній лінгвістиці та філософії мови де Трасі виступає як один з останніх представників раціоналістичної “загальної граматики” доби Просвітництва, яка виникла в XVII столітті під впливом картезіанства (початок цій традиції поклала “Граматика Пор-Рояля”). Водночас, оскільки він, на відміну від попередників, розглядає мову не лише як засіб вираження ідей, а й як необхідну умову їхнього формування та досліджує вплив мови на мислення, його погляди багато в чому передбачають філософію мови XX століття і тому стали предметом численних сучасних історико-наукових досліджень.
Залишається дискусійним питання, чи був де Трасі атеїстом, агностиком, чи вірянином-католиком (про останнє свідчить той факт, що після смерті дружини він збудував у своєму маєтку церкву, розібравши для цього вежу замку, і часто її відвідував). У всякому разі, він був політичним та ідейним супротивником клерикалізму, співчутливо ставився до спроб наукового пояснення походження релігії та критично оцінював прояви ірраціоналізму й містицизму не лише у філософії, а й навіть у художній літературі передромантизму. Подібно до того, як Лаплас стверджував, що астрономія не потребує поняття бога, а Кабаніс вважав, що неврологія не потребує поняття душі, де Трасі вважав, що без релігійних і метафізичних концепцій повинна вміти обходитися будь-яка наука, в цьому і полягає її науковість.
В епоху Реставрації це накликало на нього численні звинувачення в атеїзмі і матеріалізмі, на які де Трасі не вважав за потрібне відповідати. Крім своїх послідовників-“ідеологів”, а потім позитивістів, він мав значний методологічний вплив також на своїх консервативних опонентів Мена де Бірана, Бональда, Кузена, погляди яких відомий французький історик філософії Ф. Пікаве називав “тією самою ідеологією, тільки християнською і спіритуалістичною”.
Економічні погляди де Трасі, викладені в першій частині “Трактату про волю та її прояви”, які згодом різко критикував Маркс, є органічною складовою частиною його філософії. Поняття власності безпосередньо виводиться з поняття індивідуальності, оскільки кожен володіє невідчужуваною власністю на своє “я”.
З приводу власності був влаштований справжній судовий процес, наводилися доводи за і проти неї, начебто від нашого рішення залежить, бути чи не бути власності в цьому світі; це свідчить про цілковите нерозуміння природи людини (…) Для цілей моралі чи економіки так само марно сперечатися про те, чи не краще, щоб ніхто з нас не мав власності, як марно для цілей граматики досліджувати запитання, чи не краще було б, аби ми не створювали жодних знаків для наших ідей і почуттів. У будь-якому разі це те саме, що запитувати, чи не бажано, щоб ми були чимось зовсім іншим, ніж те, що ми є, або навіть з’ясовувати, чи не краще було б, якби нас зовсім не було”.
– Зі вступу до “Трактату про волю та її прояви”, 1815
Так само суто дедуктивним чином із теорії здібностей виводяться поняття обміну, вартості, нагромадження, капіталу тощо. Використання капіталу може бути продуктивним, за якого він відтворюється і примножується, або безплідним, як у випадку ренти. Відповідно, розрізняють “діяльних підприємців”, які використовують працю “продуктивних робітників” у такий спосіб, що вона стає максимально корисною, і “багатіїв”, які оплачують непродуктивну працю (споживання розваг тощо). Економічний аналіз має показати зв’язок між суспільним багатством і тим чи іншим використанням людських здібностей, оскільки саме вони є єдиним первісним багатством і джерелом усіх інших багатств. Розглядаючи питання про роль держави в економіці, де Трасі доходить висновку про марність її втручання, і обґрунтовує політику економічного лібералізму.