П’єса “Цар Едіп” належить до фіванського циклу трагедій, до якого належить також і написана раніше “Антигона“. Сюжетно події “Едіпа” є приквелом до подій “Антигони”. Трагедію поставлено десь близько 429 р. до н.е., уже в розпал Пелопоннеської війни, після того, як Афіни пережили епідемію чуми. Темою епідемії відкриваються і події п’єси. Перш ніж розглядати п’єсу за ідейними складовими, пригадаємо загальний переказ сюжету.
Батько Едіпа, цар Лай, злякавшись пророцтва про те, що його син від Йокасти стане його ж убивцею, вирішує позбутися дитини. Однак людина, якій було наказано вбити немовля, пожаліла його і віддала пастуху з Коринфа; пізніше хлопчик був усиновлений коринфським царем Полібом. Подорослішавши, Едіп, дізнавшись про пророцтво, яке говорить, що він уб’є рідного батька та одружиться з матір’ю, вирішує покинути своїх батьків (насправді прийомних, про що він не знає) у надії уникнути злої долі. Біля самого міста Фіви на нього ледь не наїхала колісниця, вершники якої почали ображати і бити юнака. У бійці, що зав’язалася, Едіп вбиває старого, що сидів у колісниці, і трьох із чотирьох його супутників. Старий, який сидів у колісниці, був справжнім батьком Едіпа. Трохи згодом Едіп, перемігши Сфінкса, стає правителем Фів і бере за дружину вдову загиблого від рук “розбійників” царя Лая – Іокасту, тобто одружується з власною матір’ю. Так збувається пророцтво.
15 років потому на місто обрушується епідемія чуми. Намагаючись знайти причину чуми, жителі міста звертаються до дельфійського оракула, який говорить про необхідність знайти і вигнати вбивцю царя Лая. Пошук вбивці доводить Едіпа до гіркої істини: убивця Лая – він сам, Лай був його батьком, а його дружина Йокаста насправді його мати. Сама Іокаста, яка добралася до правди раніше Едіпа, намагається зупинити його пошуки, але їй цього не вдається, і, не витримавши ганьби, вона накладає на себе руки. Але Едіп, вважаючи себе негідним смерті, засліплює себе, виколюючи очі.
Саме ця трагедія була прийнята Арістотелем у його знаменитій “Поетиці” як ідеал трагічного твору, і надалі зіграла величезну роль в історії античної драми. Навіть зараз більшість антикознавців вважають цю трагедію найкращою за всю історію античного театру.
Трагедія починається зі сцени чуми, що вибухнула у Фівах (аналогія чуми в Афінах). Щоб розібратися в причинах чуми, цар Едіп відправляє брата своєї дружини Іокасти (який, раптово, той самий Креонт з “Антігони”) до дельфійського оракула, щоб розібратися в причинах гніву богів. Оракул повідомляє, що боги не припинять покарань, доки не буде помститися вбитий раніше цар Лай. Хто був його вбивцею – невідомо, але Едіп рішуче має намір врятувати своє місто, за яке відчуває величезну особисту відповідальність. Тому Едіп вирішує самостійно очолити розслідування про вбивство Лая.
І ось тепер я – і поборник бога,
І месник за померлого царя.
Я проклинаю таємного вбивцю,-
Чи один сховався, чи багато було їх,-
Презирливим життям нехай живе презирливий!
Цікаво, що Едіп намальований тут як цілком хороший цар. Він реально зацікавлений у благополуччі своїх підданих, сам страждає разом із ними. Він дуже зацікавлений залишити гарний слід в історії, особисто береться за розслідування справи, та ще й обіцяє зберегти життя вбивцям, якщо ті здадуться на гарячому. Адже все що йому потрібно – вигнати проклятих із міста, щоб зупинити мор. Допомогти в цьому йому має віщун Тіресій (той самий, який зіграв одну з ключових ролей у драмі “Антігона”).
Ведуть богам люб’язного-провидця,
Який дружний із правдою, як ніхто.
Тіресій це віщун, і як ми вже знаємо з попередніх п’єс Софокла, немає нічого важливішого за релігію і пророцтва, і нікого мудрішого за жерців. Тож Тіресій звісно ж знає всю історію, але не хоче говорити про це царю. Чому б і не сказати? До кінця це невідомо, адже за власними ж словами пророка: “Все збудеться, хоч би я мовчав”. Детермінізм невідворотний (тема з “Трахінянок“), і тим не менш Тіресій не хоче засмучувати царя. Едіп же припускається “помилки” рівня Креонта, він відкрито гнівається на святу людину віщуна. І як це не дивно, але “наймудріший” Тіресій чомусь не зміг проявити розсудливості і все таки не витримав “нахабства” Едіпа, і на пряму вимогу сказати істину, таки зірвався:
Ось як? А я тобі наказую
Твій вирок виконати – над собою,
І ні мене, ні їх не чіпати, бо
Країни безбожний осквернитель – ти!
Звісно, у це ніхто не повірив, і такі слова тільки поглибили конфлікт. Тепер Едіп звинувачує Креонта у змові з віщуном, і не знаходить кращого мотиву, ніж пояснити це спробою Креонта приховати свою провину у вбивстві Лая. Повторюється момент з “Антігони”, де сам Креонт так само звинувачував віщуна у змові та користолюбстві. Як ми вже знаємо, це до добра не доводить.
Виявляється, що у Фівах до того моменту склалося майже двовладдя, і Креонт як брат цариці був весь час майже другим правителем. Він намагається використати це як аргумент, що йому немає сенсу будувати підступи. Формально за все відповідає Едіп, і весь негатив розгрібати йому, а сам Креонт може користуватися тільки хорошими сторонами влади, і брати на себе формальне “царювання” йому невигідно. Проте Едіп упевнений, що проти нього плететься змова, і має намір убити Креонта, завдавши змовникам превентивного удару. І ось так, начебто хороший цар, піддавшись гніву (знову тема поміркованості), майже перетворюється на тирана. Ситуацію рятує Йокаста, втихомиривши обох. Вона намагається допомогти Едіпу розібратися з питанням смерті її колишнього чоловіка Лая, і розповідає деякі подробиці про вбивство, включно з часом і місцем злочину. Едіп розуміє, що в цей час і на цьому місці перебував він сам, і що тоді це він убив невідому людину, а значить, убив Лая. Але якщо зіставити це зі словами Тіресія і пророцтвом, яке переказала Йокаста (що Лая вб’є його син), то ставало очевидним хто винуватець прокляття, і що Едіп сам того не знаючи – одружився зі своєю матір’ю. Подібне пророцтво також дали і самому Едіпу, коли він ще жив у прийомних батьків:
На бенкеті гість один, напившись п’яним,
Мене підробленим сином обізвав.
І, ображений, я насилу стримався
Того дня, і лише вранці повідомив
Батькам. І розпалилися обидва
На зухвалість того, хто образив мене.
Їхній гнів мене обрадував, – але все ж таки
Сумніви гризли: чутки поповзли.
І, не сказавшись матері з батьком,
Пішов я в Дельфи. Але не удостоїв
Мене відповіддю Аполлон, лише багато
Передрік мені бід, і жаху, і горя:
Що судилося мені з матір’ю зійтися,
Народити дітей, що будуть мерзенні людям,
І стати батька рідного вбивцею.
До речі прислухавшись, вирішив я: нехай Коринф
Мені буде далі зірок, – і я біг
Туди, де не довелося б мені побачити,
Як здійсниться мій ганебний рок.
Вирушив – і ось прийшов у те місце,
Де, за твоїми словами, убитий був цар.
Але Едіп та Іокаста до останнього не хочуть вірити в пророцтво, за версією єдиного очевидця, що вижив, – убивць було багато, тоді як Едіп розібрався з “невідомими” поодинці. Якщо так, то це дві різні події на одній і тій самій дорозі. Залишилося тільки допитати очевидця, щоб підтвердити це. І в очікуванні очевидця, до палацу прибуває посол із Коринфа. “Батько” Едіпа помер, не залишивши інших спадкоємців, пророцтво начебто не збулося (якщо цар Коринфа реальний батько Едіпа), і тепер вони цілою групою богохульничають, зневажаючи всілякі пророцтва, й упевнені в тому, що батьком Едіпа був саме коринфський цар.
Тут повторюється мотив “живи сьогоденням”, що звучить уже в “Трахінянках” і “Аяксі“, тільки набагато яскравіше, ніж будь-коли; цей мотив пов’язаний із можливістю передбачення майбутнього і питаннями детермінізму:
Чого боятися смертним? Ми в повній владі
Випадку, майбутнє ми не бачимо.
То жити слід безтурботно – хто як може…
Але Едіп все одно боїться повернутися додому, бо жива ще його прийомна мати, з якою йому судилося зійтися шлюбом. Але його поспішають “заспокоїти”; з’ясувалося, що він прийомний син. Як можна зрозуміти, це ні краплі не заспокоїло Едіпа, адже виходить, що і його батько, який помер у Коринті – не його батько. А значить версія з Лаєм знову стає правдоподібною. Софокл показує нам дуже динамічні “сюжетні гойдалки”. Завдяки новим подробицям навіть для Йокасти стає зрозуміло, що Едіп – її син. Але вона все ще сподівається залишити все як є, вмовляє Едіпа припинити пошуки. Едіп же має намір усе довідатися, і впевнений, що Йокаста опирається тільки тому, що насправді він безрідний, не має аристократичного походження і тому нібито не гідний царювання. Таке затягування “дурості” Едіпа в цьому моменті вже виглядає надмірним. Незабаром головний свідок прибуває, розповідає всю історію, паззл складається і Едіп нарешті розуміє, що він син Лая і його вбивця. Тут же він дізнається, що поки тривала ця бесіда – Йокаста повісилася.
З її одягу царственого зірвавши
Наплічну застібку золоту,
Він став голку в западини очні
Встромляти, кричачи, що бачити очам не слід
Ні мук його, ні скоєних ним зол, –
Очам, що звикли бачити лик заборонений
І не впізнали милого обличчя.
Так мучачись, не раз, а багато разів
Він вражав очниці, і з очей
Не краплями на бороду його
Стікала кров – багряно-чорна злива
Її суцільним потоком зрошувала.
Так Едіп себе засліплює, самогубство він не обрав, щоб знову не зустрічатися з батьками (хоча це все одно чекає на нього в майбутньому, адже він не став безсмертним). Він виганяє самого себе з Фів, щоб зняти прокляття і чуму. З міста його виводять Антігона та Ісмена. І після всього цього, як зазвичай, Софокл дає нам останні, резюмуючі рядки хору:
О співгромадяни фіванці! Ось приклад для вас: Едіп,
І загадок розв’язувач, і могутній цар,
Той, на чию долю, бувало, всякий із заздрістю дивився,
Він скинутий у море лих, у безодню страшну впав!
Значить, смертним треба пам’ятати про останній наш день,
І назвати щасливим можна, очевидно, лише того,
Хто досяг межі життя, в ньому нещасть не пізнавши.
Міф, покладений в основу трагедії, був відомий уже з гомерівських поем, де він, однак, не отримував настільки похмурого завершення: хоча Едіп через незнання і одружився з власною матір’ю (епос називає її Епікастою), боги незабаром розкрили таємницю нечестивого шлюбу. Епікаста, не витримавши страшного викриття, повісилася, а Едіп залишився царювати у Фівах, не зважаючи на самоосліплення (“Одіссея”, XI, 271-280). В іншому місці (“Іліада”, XXIII, 679 сл.) повідомляють про надгробні ігри за полеглим Едіпом, – імовірно, він загинув, захищаючи свою землю і свої стада від ворогів. Подальшого розвитку міф набув у кіклічній поемі “Едіподія“, що не дійшла до нас, про яку ми, однак, знаємо, що четверо дітей Едіпа (Полінік, Етеокл, Антігона та Ісмена) зображувалися в ній народженими від його другого шлюбу. Таким чином, над ними ще не тяжіло прокляття нечестивого походження.
Першим, хто відступив у цьому відношенні від епічної версії, розвинувши мотив злочинного народження дітей Едіпа від кровозмісного шлюбу, був, мабуть, Есхіл, який поставив у 467 році свою фіванську трилогію. Дві її перші частини – “Лай” і “Едіп” – також не збереглися, і деякі висновки про їхній зміст ми можемо робити тільки на підставі останньої трилогії, що дійшла, – “Семеро проти Фів”. Багато мотивів, пов’язаних із минулим Едіпа і його впізнанням, є нововведеннями Софокла.
Цікаво, що незважаючи на визнану пізніше крутість цієї драми, у рік її постановки вона посіла друге місце на змаганнях, поступившись рідному племіннику Есхіла на ім’я Філокл. Ймовірно, зі схожим набором тем.
Ідейно п’єса розвиває лінії, вже намічені раніше у творах Софокла та Есхіла. Між рядків знову було порушено і питання поховання за звичаєм (Іокасту повинні поховати з почестями, незважаючи на її ганьбу), старших потрібно поважати, віщуни важливі, божественне приречення невідворотнє, сімейні зв’язки – це важливо тощо, включно з важливістю підкорення цивільним законам. Філософські мотиви звучать дуже слабо, хоча й присутні. Очевидно, що Софокл продовжує традицію “відповіді софістам”, що якщо навіть усе виглядає “випадково”, це ще не означає, що немає божественного приречення. Втручання згори – головна розрада Софокла, його гарант порядку у світі. Навіть уся центральна тема в нього звучить у дусі вже раніше висловлюваного в “Трахінянках” та інших п’єсах – якщо не знаєш напевне, то не берися наспіх судити. Розум і знання надійніші за віру, але справжній розум приводить до пізнання Богів і до правоти предків.
Хоча цього разу більшість Софоклових тем і були присутні в п’єсі – основна увага була загострена на кровозмішанні та детермінізмі, що як ніколи зближує п’єсу з основними мотивами Есхіла. Щоправда, потрібно розуміти, що до цього штовхає і сам сюжет оригінального міфу.