Оригінал статті авторства Хірама Креспо.
Перші супутники Епікура були відомі як “категемони” (або як “ті, хто йшов попереду”) і вважалися членами філософської сім’ї Епікура, його “філою” (соратниками або друзями). З цієї первинної групи вийшли дві основні групи лідерів: у нас є “Чотири людини” (hoi andrei), яких правомірно вважають засновниками нашої традиції, і яких Філодем вважає найвищими авторитетами, часто цитуючи їх, щоб підкреслити легітимність свого вчення. Ці люди ніхто інші, як Епікур, Метродор, Гермарх і Поліен. Також у нас є група схолархів, які змінили Епікура на чолі афінської школи. Наша стаття стосується цих діадохів (від грецького слова “Спадкоємці”).
Діоген Лаертський у своїй книзі “Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів” згадує поіменно тільки перших дев’ятьох із цих схолархів. З пізніших джерел у нас є ще два, які згадуються за часів імператора Адріана; а через визнаний їхній авторитет я розширюю термін “схоларх”, щоб включити сюди і всіх чотирьох засновників. Крім того, в дусі вшанування мудреців, і хоча вони не належать до лінії власне “схолархів”, були включені й інші видатні вчителі, що зробили великий внесок у поширення та збереження епікурейства (Філодем із Гадари, Лукрецій Кар, Філонід Лаодикійський, і Діоген з Еноанди). Усіх їх включено сюди як вияв пошани.
Наша традиція збереглася завдяки прямій передачі та спадкоємності. Як ми бачили на прикладі Філодема, пізніші епікурейці були дуже зацікавлені в збереженні вчень початкових чотирьох засновників. Таким чином, претензія на місце успадкування (в його випадку через Зенона) мала для Філодема велике значення.
ПЕРШИЙ СХОЛАРХ: Наш “гегемон” Епікур із Самоса
Наступні покоління філософів назвуть його “Вісником, що врятував нас”. Прочитайте тут розповідь Д. Лаертського про його життя. Детальна інформація про засновника школи зайняла б занадто багато місця.
ДРУГИЙ СХОЛАРХ: Метродор із Лампсака (Молодший)
Метродор був відомий як значущий адміністратор, лінгвіст і фінансист, епікурейці визнавали його “софосом” (мудрецем), а Цицерон – “майже другим Епікуром”. Він народився в 331/330 р. до н.е. в Лампсаку і помер у 278/7 р. до н.е., на сім або вісім років раніше за свого вчителя. Він ніколи не залишав Епікура, за винятком одного разу протягом шести місяців, проведених у поїздці на свою батьківщину. Він ніколи не виступав у ролі схоларха, але значиться серед “Чотирьох мужів”.
ТРЕТІЙ СХОЛАРХ: Поліен із Лампсака
Син Афінодора, громадянин Лампсака і математик, якого вважали дуже доброю людиною. Він також помер ще до Епікура у 286 р. до н.е., тому також ніколи не виступав у ролі схоларха, і значився серед “Чотирьох мужів”.
ЧЕТВЕРТИЙ СХОЛАРХ: Гермарх із Мітилени
Гермарх, який вивчав риторику, був наступником Епікура як офіційного другого схоларха і був першим, хто звернувся до вчення Епікура ще на самому початку його шляху викладання. Він народився в Мітілені на острові Лесбос, у 340 р. до н.е. в бідній родині і помер близько 250 р. до н.е. від паралічу.
Гермарх був єдиним із засновників, який був присутній поруч із учителем як до вчительської місії Епікура, так і під час його смерті, коли, за словами Філодема, він допомагав Гегемону, “закутав його в саван і чергував поряд із його останками”. Можливо, це свідчення ніжного кохання, що існувало серед перших Друзів Епікура, які разом постаріли у філософії та були однією родиною.
Деякі зі збережених висловлювань у нашій традиції приписуються йому, і вважається, що він був майже винятково вегетаріанцем і вважав м’ясоїдство зайвим бажанням, бо воно сприяє не підтримці життя, а урізноманітненню задоволень.
П’ЯТИЙ СХОЛАРХ: Полістрат
Він був молодим учнем уже старого Епікура, пізніше став схолархом (бл. 250 р. до н.е.) і помер у 219-8 рр. до н.е. Його найкращим другом на все життя був маловідомий епікуреєць Гіппоклід. Залишилися два його твори: нечисленні уривки з книги “Про філософію” та цікава праця під назвою “Про ірраціональну зневагу” – викривальна критика скептиків, у якій він виступає на користь натуралістичного морального реалізму.
Полістрат – перший схоларх, який уже не був одним із засновників; і саме тут починаються проблеми спадкоємства, які стали завдавати шкоди школі. Це відбувалося, мабуть, тому, що деякі не-епікурейські діти схолархів стали претендувати на спадщину. У довгостроковій перспективі це, схоже, порушило цілісність Афінського саду.
Ми також знаємо, що Рим запровадив законодавство, яке вимагає, щоб наступники провінційних філософських шкіл були римськими громадянами, щоб уникнути підривної діяльності, яка згодом значно зменшить кількість доступних наступників. Закон не буде скасовано до II століття н. е.
ШОСТИЙ СХОЛАРХ: Діонісій з Ламптри
Він став четвертим наступником Епікура в 219-8рр. до н.е. після боротьби за престол проти Діотима, оскільки Полістрат не зміг призначити наступного схоларха. Найімовірніше, що тут, згідно з імператрицею Плотиною, яка писала в другому столітті нашої ери, учні мали провести вибори, щоб обрати свого наступного Гегемона.
СЬОМИЙ СХОЛАРХ: Василід Тірський
Він народився в Сирії бл. 245 р. до н.е., призначений наступником у 205 р. до н.е. і помер бл. 175 р. до н.е. Нам відомо, що він був учнем Артемона і вчив Філоніда Лаодикійського. Писання Філодема про гнів, імовірно, ґрунтуються на його роботах.
ВОСЬМИЙ СХОЛАРХ: Філонід із Лаодикеї
Хоча він і не був схолархом, він був важливим місіонером в Азії, і успішно поширював епікуреїзм на Сході (Фінікія, Сирія), а також вітається NewEpicurean.com як один з непомічених героїв нашої традиції.
ДЕВ’ЯТИЙ СХОЛАРХ: Аполлодор Афінський “Садовий тиран”
Шостий Гегемон (190-110 до н.е.) увійшов на посаду бл. 147 р. до н.е. і був відомий як “тиран Саду”, ймовірно через свою дисципліну. Він написав понад чотириста книг і, як вважають, можливо, відновив фінанси афінської школи. Можливо тому він отримав своє прізвисько. Ми маємо пам’ятати, що після смерті чотирьох засновників виникли проблеми зі спадщиною. Кажуть, що він написав понад 400 книжок, жодна з яких не дійшла до наших днів, і тільки дві згадані за назвою: “Життя Епікура” і “Зібрання доктрин”.
ДЕСЯТИЙ СХОЛАРХ: Зенон Сідонський
Вважається, що він був сьомим Гегемоном. Зенон народився в Сідоні (сучасний Ліван) бл. 166 р. до н.е. і змінив свого вчителя Аполлодора на посаді глави школи бл. 100-75 р. до н.е. Деякі епікурейці називають схолархів, які прийшли після Аполлодора, софістами – термін, що має негативний відтінок, можливо, через введені ними нововведення. Багато з цих нововведень стали результатом взаємодії та дискусій з іншими школами. Деякі вважають, що це була спроба примирити твори засновників із новими відкриттями.
У школі багато поколінь покладалися на запам’ятовування висловів. Зенон був плідним автором понад 400 книжок, який займався текстовою критикою Епікура і оживляв інтелектуальне життя школи, повстаючи проти того, що він вважав нездатністю адаптуватися. Ймовірно, це і є частиною того, що викликало звинувачення в софістиці. Можливо, дисципліна, якої він зазнав за Аполлодора, привела його до бунтівних настроїв?
У будь-якому разі, він, здається, зібрав навколо себе величезне коло послідовників і вплинув на багатьох важливих мислителів свого часу, включно з Цицероном (який дуже захоплювався його логічною та шляхетною думкою), Аттиком, Деметрієм з Лаконії, Лукрецієм і Філодемом. Якщо про велич учителя можна судити за величчю його учнів, то Зенон, мабуть, був одним із великих епікурейських майстрів і неймовірно важливою фігурою.
Роботи Філодема “Про відверту критику” і “Про гнів” є частиною “Втілення поведінки і характеру”, заснованого на лекціях Зенона.
ОДИННАДЦАТИЙ СХОЛАРХ: Тит Лукрецій Кар
Лукрецій (95-52рр. до н.е.) був поетом і автором “De Rerum Natura“, дидактичної праці, що дає повний виклад епікурейської системи. Цей рукопис заново відкрив у XV столітті Поджо Браччоліні, і його вплив дійшов до П’єра Гассенді (який намагався примирити атомізм із християнством), Джордано Бруно та інших мислителів-натуралістів. На думку багатьох (зокрема й автора книги “Поворот: як світ став сучасним“), Лукрецій є причиною Відродження і Просвітництва, іншими словами, його слова вивели людство з темних віків.
ДВАНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Філодем із Гадари
Філодем не був схолархом, але навчався в Александрії, а потім у Зенона в Афінах, після чого викладав філософію багатим римлянам і зберіг багато лекцій Зенона в бібліотеці Геркуланума. Незважаючи на це, і на відміну від свого вчителя, він був ортодоксальний у своїх поглядах і часто посилався на чотирьох початкових засновників, щоб заявити про свою легітимність. У результаті він має для нас величезне значення.
Важливість його творчості не можна недооцінювати. Ці сувої були поховані під шарами попелу, після виверження Везувію, але пізніше були виявлені заново, і багато фрагментів були тепер розшифровані. Залишки роботи Філодема надихнули серію Філодема на сайті Societyofepicurus.com і, ймовірно, будуть продовжувати надихати нашу “місію” з навчання.
ТРИНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Федр
Восьмий гегемон, Федр, був багатим афінянином, який жив з 138 до 170/69 р. до н.е., шукав політичного притулку в Римі у 88 р. до н.е., а потім повернувся до Афін, щоб замінити Зенона на посаді схоларха бл. 75-70 р. до н.е. Він був великим оратором і був відомий написанням дотепних епіграм.
ЧОТИРНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Патрон
Він став дев’ятим гегемоном бл. 70-50 роках до н.е., і жив, на жаль, у той час, коли школа в Афінах і будинок, де жив Епікур, були в руїнах. Є свідчення його зусиль із порятунку цієї будівлі. Разом із ним припиняється панування афінської школи (близько 51 р. до н.е.), яка більше не отримуватиме пожертви від шкіл-супутників в інших містах.
У міру того, як епікурейство в Римі поширювалося так само, як і на Сході, зростав поділ між ортодоксальним і софістичним крилом традиції.
До цього часу епікурейські громади існували в Лампсаку, Мітилені, Мілеті, Фівах, Антіохії (яка стала великим центром і навіть мала епікурейську бібліотеку зі статуями усміхнених богів), Александрії, Халкіді, Апамеї, Гадарі, Косі, Неаполі, Пергамі, Родосі, Амастрисі, Еноанді та Геркуланумі.
П’ЯТНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Діоген з Еноанди
Діоген жив у невеликому містечку на території сучасної Туреччини, де він звів стіну з епікурейським написом, щоб навчати філософії жителів свого міста. На сайті epicurus.info є скорочена версія вмісту стіни Діогена, ще одна – тут, а на сайті newepicurean.com є стаття про нього.
ШІСТНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Попілій Теотім
Протягом 2-го століття нашої ери Попілій Теотім, схоларх Афінського саду, звернувся до Плотини, епікурейської імператриці, яка виховала імператора Адріана, з проханням скасувати закон, що вимагав, щоб наступник був римським громадянином. Їй вдалося використати свій вплив на імператора, щоб змінити ці закони.
ПОЧЕСНА ПАМ’ЯТКА: епікурейська Імператриця Плотіна
До речі, ми не знаємо, наскільки рано Плотіна вирішила слідувати за Епікуром, якого вона називала “Спасителем”, і чи виховувала вона Адріана як епікурейця, але в нас є підстави вважати, що філософія Плотіни сильно вплинула на імператора. Слід зазначити, що на монетах Адріана були написані такі слова: Humanitas, Felicitas, Libertas (людяність, щастя і свобода).
СІМНАДЦЯТИЙ СХОЛАРХ: Геліодор
Ми знаємо, що імператор Адріан особисто написав епікурейському схоларху Геліодору, наступникові Попілія Теотіма, про фінансову підтримку його школи. Пізніше 178 року імператор-стоїк Марк Аврелій відновив інтерес до епікурейської школи в Афінах, пожертвувавши їй десять тисяч драхм.