Автор: Едіт Холл. Дата публікації: 8 січня 2021 року.
Авторка статті, є відомим елліністом і пропагандистом аристотелізму, її книга “Шлях Аристотеля” не так давно навіть перекладалася російською мовою. У даній статті вона пропонує невелику рецензію на нову книгу “The Fourfold Remedy” Джона Селларса (нео-стоїка), яка потрапила до рубрики “книга дня” у відомій газеті “The Guardian” (посилання на оригінал статті).
Огляд The Fourfold Remedy від Джона Селларса – секрет щастя
Чи є відповіддю душевний спокій? І як ми можемо інтегрувати вчення давньогрецького філософа в сучасне життя?
Минулий рік став причиною поганого стану здоров’я, смерті, тяжких втрат, безробіття та бідності для багатьох людей, а також спонукав декого зазирнути всередину себе та переоцінити свій спосіб життя і пріоритети. Багато хто шукав лікувальні засоби від занепокоєння і безсоння, а також давав поради щодо того, як відчути себе щасливішим. Деякі “давньо-середземноморські” відповіді на подібні психологічні проблеми можна знайти в невеликій книжці Джона Селларса. У ній досліджуються ідеї афінського філософа Епікура, який народився в 341 р. до н.е., за 19 років до смерті Аристотеля. Епікур учив, що найважливішим чинником у досягненні щастя є душевний спокій. Селларс вважає, що епікуреїзм може полегшити занепокоєння його сучасників; певною мірою це нагадує когнітивно-поведінкову терапію.
У 307 р. до н.е. Епікур заснував свою громаду на місці, яке він назвав Садом, і яке розташовувалося на північний захід від міського центру Афін, недалеко від Академії, яку Платон заснував ще 80 років тому. Зрошуваний річкою Ерідан, це був відокремлений та ізольований простір для зібрань миролюбних і спокійних послідовників Епікура (до їх числа входили, згідно з давньою традицією, і жінки, і раби). Вони не віддавалися нестримному задоволенню надмірної обжерливості, пиття та інших плотських задоволень. Хоча їхні давні критики пропагували цю карикатуру, вона спотворювала дійсну віру епікурейців у те, що задоволення (hēdonē) було найважливішою метою в житті.
Епікурейська насолода не визначалася як задоволення тілесних бажань (якщо якийсь стародавній філософ і підтримував цю політику, то це був учень Сократа Арістіпп із Кірени). Швидше, задоволення було просто відсутністю страждань і тривог (атараксія). Такого спокою можна було досягти, відмовившись від суспільного життя в компанії друзів-однодумців і використовуючи філософію і фізику, щоб мінімізувати страх болю і смерті, довівши, що боги не беруть участі в людських справах і що не існує загробного життя, в якому люди зможуть понести відплату.
Селларс, професор філософії, відомий як прихильник нео-стоїцизму. Стоїки виступали за придушення емоцій, тоді як Епікур рекомендував уникати їх узагалі, навіть настільки, щоб уникати шлюбу та батьківства.
[прим. геніальний маневр, витіснити Епікура в класичну негативно-стоїчну зону, щоб самим зайняти простір емоційної філософії; це ідеальна ілюстрація того, наскільки далеко нео-стоїцизм перебуває від стоїцизму. Це фактично нео-епікурейці, які вирішили обрати більш хайпову самоназву, і тому самі ще не розуміють власної натури.]
Селларс майстерно викладає задокументовані епікурейські ідеї, особливо про дружбу і біль, і він досконально знає грецькі та латинські епікурейські тексти. Не те щоб вони об’ємні. Будь-яка спроба відродити епікурейство стримується браком текстових свідчень. Із приблизно 300 праць Епікура збереглися лише три суттєві листи, відтворені його ненадійним біографом Діогеном Лаертським, і два зібрання афоризмів, названих “Основні доктрини та Ватиканські вислови”. Селларс вправно справляється з цією проблемою й обирає кілька надихаючих індивідуальних висловлювань, що винагороджують споглядання: “Дружба обходить із танцем всесвіт, оголошуючи нам усім, щоб ми пробуджувалися до прославляння щасливого життя”.
Натурфілософія атомістичного матеріалізму Епікура, якою згодом захоплювалися Галілей, Ньютон і Маркс, була представлена в чудовому латинському епосі Лукреція “Про природу речей”. Є також безцінні обвуглені фрагменти папірусу творів Епікура та епікурейського філософа Філодема, знайдені у 18 столітті на “Віллі папірусів” у Геркуланумі; їх було карбонізовано виверженням Везувію 79 року нашої ери. Назва книги Селларса (“The Fourfold Remedy”) походить від викладу Філодемом ідей Епікура як “чотирикомпонентних ліків”, tetrapharmakos. Цей виклад зберігся тільки тому, що англійський священнослужитель на ім’я Джон Гейтер намалював ескіз одного важливого папірусу в 1790-х роках, перш ніж він розсипався до нерозбірливості. Він свідчить:
- Не бійся богів
- Не турбуйся про смерть
- Благо легко досяжне
- Зло легко перенести
Третій засіб може викликати цинічне фиркання в будь-якого читача, який намагається звести кінці з кінцями, якщо тільки він не має утриманців і не є аскетом за темпераментом. Більшість епікурейців, здається, були достатньо заможними, щоб фінансувати усамітнене життя і тривале дозвілля.
Селларс, регулярно порівнюючи епікурейські віровчення зі стоїчними, значною мірою не бере до уваги те, що було спільним для всіх основних шкіл: (1) презирство до зайвих мирських благ і спраги до фізичних задоволень заради них самих; (2) припущення, що чеснота, справедливість і щастя є причинно взаємопов’язаними; (3) спонукання до запитань, щоб розкрити істину про людський стан.
З огляду на його інтерес до епікурейства як терапії, дуже шкода, що Селларс нехтує як доктором Асклепіадом з Віфінії, якого вважають піонером психотерапії та молекулярної медицини і чиї епікурейські переконання лежали в основі його гуманного лікування психічних розладів; так і впливом епікурейських ідей на середньовічного багдадського лікаря ар-Разі. Він мало що додає до розповіді про вплив епікурейства на епоху Відродження, про який докладно оповідає Стівен Грінблатт у книзі “Swerve” (2011).
Жінки, які шукають атараксію, можуть жалкувати про зневагу Селларса до кількох значних жінок-письменниць, які перекладали та роз’яснювали епікурейство (наприклад, Марґарет Кавендіш, роялістської лідерки середини 17-го століття з авангарду жінок-інтелектуалів; та пуританка Люсі Гатчінсон, майже напевно перша англійська перекладачка повного твору Лукреція, яка змінила у феміністичному напрямі свої висловлювання про поводження з жінками).
Незважаючи на те, що Селларс наполягає на тому, що епікурейство передбачає когнітивно-поведінкову терапію, він дає мізерні практичні поради про те, як інтегрувати епікурейські практики в сучасне життя. Можливо, деякі люди все ще дозволяють забобонам і страху перед мстивими провіденціальними божествами руйнувати їхній душевний спокій; якщо це так, я б, звісно, порадила прочитати Лукреція, в зображенні якого космічні атоми постійно з’єднуються й відокремлюються один від одного у своїй безглуздій матеріальній злагоді.
Але я підозрюю, що набагато більше людей стикаються зі справжнім голодом, спогадами про травми, фізичним болем або страхом про те, що безробіття зробить їх нездатними утримувати своїх дітей. На щастя, є грецький філософ, чиї суттєві роботи, що збереглися, можуть надати конкретну допомогу у розв’язанні реальних проблем, пов’язаних із роботою та аналізом над хворобливими емоціями, роботою, політикою, навколишнім середовищем, сім’єю, батьківством і друзями. Його звуть Арістотель.